深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

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深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

摘要:既然人的活動是有意識、有目的的,而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史,形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律,作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變,那么,為什么又說人類社會的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢?這是需要認(rèn)真回答的一個重要理論問題。

習(xí)近平總書記強調(diào)指出:全黨要深刻領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵,在各項工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實,必須“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”。其中正確認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律是正確認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)。只有掌握了人類社會發(fā)展規(guī)律,才能更好地認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律。

人類社會發(fā)展規(guī)律就是人們“自己的社會行動的規(guī)律”

人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一,就是自然界事物的變化是無意識的,自然界的發(fā)展規(guī)律就通過這些無意識的事物之間的相互作用形成、表現(xiàn)出來并得以實現(xiàn);人類社會的發(fā)展則不同,人類的活動是有意識、有目的的,正是人類有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了人類社會的歷史。人類通過實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史,同時也就形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說,人類社會發(fā)展規(guī)律也是作為歷史主體的人的實踐活動的產(chǎn)物,在作為歷史主體的人的實踐活動之外和之先,沒有社會歷史的創(chuàng)造主,也沒有社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造主。這就是說,人類社會發(fā)展規(guī)律不是既成的、先定的,它就形成和存在于人類創(chuàng)造歷史的實踐活動之中。就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言,正是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動,創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用;正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用,形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用;正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、改造社會關(guān)系的社會實踐活動和科學(xué)實驗的實踐活動等,形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會發(fā)展的特殊規(guī)律而言,例如,在階級社會,正是先進(jìn)階級反對落后階級、被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭和社會革命或社會改革,推動社會形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步,形成了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的規(guī)律。就社會發(fā)展的個別規(guī)律而言,例如,資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律,既是資本主義社會基本矛盾運動的必然結(jié)果,也與無產(chǎn)階級對自己的歷史地位和歷史使命的自我意識和覺悟、對改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對實現(xiàn)每個人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往,以及在此推動下積極從事的無產(chǎn)階級的社會主義革命運動息息相關(guān)。人類創(chuàng)造了某個社會形態(tài),也就同時形成了這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律;人類消滅了這個社會形態(tài),這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失,而代之以新建立起來的社會形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況,恩格斯在《反杜林論》中說:人類社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性

既然人的活動是有意識、有目的的,而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史,形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律,作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變,那么,為什么又說人類社會的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢?這是需要認(rèn)真回答的一個重要理論問題。

首先,由于參加創(chuàng)造歷史的有意識、有目的的活動的各個個人,在歷史活動中互相作用、互相影響、互相制約,甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消,致使歷史活動的最終結(jié)果與每個從事歷史活動的個人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致,而是出現(xiàn)了一個任何人都事先沒有預(yù)料到的結(jié)果。這個結(jié)果是所有參加歷史活動的人的相互作用所形成的“合力”造成的。如果各個人的意志、目的、力量比較一致,互相促進(jìn)、互相補充、相得益彰,他們的目的實現(xiàn)的可能性就較大;反之,如果各個人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵消、互相妨礙,他們的目的實現(xiàn)的可能性就較小,甚至完全不能實現(xiàn)。我們在設(shè)定自己活動的目的時,要考慮到各種意志、目的、力量的相互作用、相互影響、相互制約,考慮到復(fù)雜的社會環(huán)境和人際關(guān)系,考慮到社會環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化,不能既不考慮社會環(huán)境,也不考慮與他人的關(guān)系,一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

其次,由于人的有意識、有目的的活動是受客觀條件制約的,如果人的有意識、有目的的活動違背了客觀條件的性質(zhì)和實際情況,其活動的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的,甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的完全相反的結(jié)果。這種情況在人類改造自然和改造社會的活動中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到,人類利用、改造自然,應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律,如果單憑自己的需要,無休止地向大自然索取資源,肆無忌憚地向自然界拋灑廢料,違背自然界的發(fā)展規(guī)律,不僅達(dá)不到預(yù)想的目的,而且還必定會遭到自然界的懲罰。他指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)想的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”這就是說,人類對自然界的改造,往往是正效應(yīng)在前,負(fù)效應(yīng)在后。對社會的改造往往也是這樣。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時,要充分了解客觀條件的情況,盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件,并且隨著客觀條件的變化及時調(diào)整自己的目的。

再次,由于人的有意識、有目的的活動不僅受客觀條件的制約,而且受主觀條件的制約,即受人的認(rèn)識能力和實踐能力的制約。這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強弱、受教育的程度、掌握知識的多少、實踐能力的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅強、為人處世是否得當(dāng)?shù)鹊?。每個人的主觀條件,都既有長處又有短處,十全十美的全能的個人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約,使得個人確定的預(yù)期目的不可能完全正確,更不可能完全達(dá)到。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時,要對自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識,要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件,一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方,要及時調(diào)整自己的目的,甚至改變自己的目的,決不能好高騖遠(yuǎn),設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的。

最后,人的有意識、有目的的活動,只能在一定程度上延長或縮短歷史發(fā)展的進(jìn)程,增加或減輕歷史給人類帶來的苦難,但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。雖然有的國家和民族,在特定的歷史條件下,可能超越某個社會發(fā)展階段或某一社會形態(tài),但這是以其他民族和國家經(jīng)歷了這個社會形態(tài)為前提的。就全世界范圍的整個人類歷史來說,社會發(fā)展的任何一個階段或任何一個形態(tài)都是不能超越的。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說:“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性

人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先,不同社會形態(tài)或不同歷史時期具有不同的社會發(fā)展規(guī)律,沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中,引用了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》一文中關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的一些論述??挤蚵f:“有人會說,經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律,不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去,都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來,這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見,恰恰相反,每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期,由一定階段進(jìn)入另一階段時,它就開始受另外的規(guī)律支配。”例如,“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地,他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同,生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”馬克思充分肯定、高度贊揚了考夫曼的這種觀點。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解,一種社會形態(tài)存在著,這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用;一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了,舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺,不再存在和發(fā)生作用,而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史,那么,人類社會的歷史也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史,即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。

恩格斯持有與馬克思相同的觀點。他在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中,批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點。他說:“在我們看來,所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律,而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律,而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全,只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來的,對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯,一句話,是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此,在我們看來,任何一個只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的;那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀態(tài)所共有的關(guān)系。”馬克思和恩格斯都認(rèn)為社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性,都反對把一切社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律,特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點。由此不難看出,那種認(rèn)為資本主義社會是十全十美的社會,它將永世長存,人類社會歷史到資本主義社會就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”,是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的,就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。貫穿《資本論》全書的基本思想,就是反對把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評中,極其精辟地論述了這種觀點。他指出:“貫串于全書的歷史的見解,使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的真理,而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述,我們應(yīng)該承認(rèn),這種歷史的見解我們是很滿意的。而遺憾的是:在我們御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,我們要找尋這本書里用來描寫社會不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細(xì)的理解力,是徒勞無益的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律,農(nóng)奴制和人身依附的各種不同形態(tài),自由工人的起源等這樣的研究,對于我們那些專門經(jīng)濟(jì)學(xué)家,到現(xiàn)在為止還是完全陌生的。”

其次,不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律,就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段,其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如,壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較,資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書,深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點?,F(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律,與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較,其表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化,我們要認(rèn)真研究這些重大變化,才能更加深入地掌握資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。再如,在中國特色社會主義的不同發(fā)展階段,都具有不同的階段性特征,在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。黨的十八大以來,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,我們要認(rèn)真研究社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點,使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

最后,上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律,是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律,如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律,人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等;我們也并不因此而否認(rèn)幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律,如階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是,這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律,在不同的社會形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過:“在社會主義社會中,基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾,同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”

責(zé)任編輯:董潔校對:王妗最后修改:
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