習(xí)近平總書記強調(diào)指出：全黨要深刻領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，在各項工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實，必須“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”。其中正確認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律是正確認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)。只有掌握了人類社會發(fā)展規(guī)律，才能更好地認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律。

人類社會發(fā)展規(guī)律就是人們“自己的社會行動的規(guī)律”

人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是無意識的，自然界的發(fā)展規(guī)律就通過這些無意識的事物之間的相互作用形成、表現(xiàn)出來并得以實現(xiàn)；人類社會的發(fā)展則不同，人類的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了人類社會的歷史。人類通過實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，同時也就形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說，人類社會發(fā)展規(guī)律也是作為歷史主體的人的實踐活動的產(chǎn)物，在作為歷史主體的人的實踐活動之外和之先，沒有社會歷史的創(chuàng)造主，也沒有社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造主。這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律不是既成的、先定的，它就形成和存在于人類創(chuàng)造歷史的實踐活動之中。就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言，正是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用；正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用，形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、改造社會關(guān)系的社會實踐活動和科學(xué)實驗的實踐活動等，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如，在階級社會，正是先進(jìn)階級反對落后階級、被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭和社會革命或社會改革，推動社會形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步，形成了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的規(guī)律。就社會發(fā)展的個別規(guī)律而言，例如，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，也與無產(chǎn)階級對自己的歷史地位和歷史使命的自我意識和覺悟、對改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對實現(xiàn)每個人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往，以及在此推動下積極從事的無產(chǎn)階級的社會主義革命運動息息相關(guān)。人類創(chuàng)造了某個社會形態(tài)，也就同時形成了這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律；人類消滅了這個社會形態(tài)，這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來的社會形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況，恩格斯在《反杜林論》中說：人類社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性

既然人的活動是有意識、有目的的，而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，那么，為什么又說人類社會的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢？這是需要認(rèn)真回答的一個重要理論問題。

首先，由于參加創(chuàng)造歷史的有意識、有目的的活動的各個個人，在歷史活動中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動的最終結(jié)果與每個從事歷史活動的個人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致，而是出現(xiàn)了一個任何人都事先沒有預(yù)料到的結(jié)果。這個結(jié)果是所有參加歷史活動的人的相互作用所形成的“合力”造成的。如果各個人的意志、目的、力量比較一致，互相促進(jìn)、互相補充、相得益彰，他們的目的實現(xiàn)的可能性就較大；反之，如果各個人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵消、互相妨礙，他們的目的實現(xiàn)的可能性就較小，甚至完全不能實現(xiàn)。我們在設(shè)定自己活動的目的時，要考慮到各種意志、目的、力量的相互作用、相互影響、相互制約，考慮到復(fù)雜的社會環(huán)境和人際關(guān)系，考慮到社會環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會環(huán)境，也不考慮與他人的關(guān)系，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

其次，由于人的有意識、有目的的活動是受客觀條件制約的，如果人的有意識、有目的的活動違背了客觀條件的性質(zhì)和實際情況，其活動的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的完全相反的結(jié)果。這種情況在人類改造自然和改造社會的活動中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要，無休止地向大自然索取資源，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的，而且還必定會遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”這就是說，人類對自然界的改造，往往是正效應(yīng)在前，負(fù)效應(yīng)在后。對社會的改造往往也是這樣。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時，要充分了解客觀條件的情況，盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時調(diào)整自己的目的。

再次，由于人的有意識、有目的的活動不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識能力和實踐能力的制約。這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強弱、受教育的程度、掌握知識的多少、實踐能力的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅強、為人處世是否得當(dāng)?shù)鹊?。每個人的主觀條件，都既有長處又有短處，十全十美的全能的個人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完全達(dá)到。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時，要對自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠(yuǎn)，設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的。

最后，人的有意識、有目的的活動，只能在一定程度上延長或縮短歷史發(fā)展的進(jìn)程，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。雖然有的國家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個社會發(fā)展階段或某一社會形態(tài)，但這是以其他民族和國家經(jīng)歷了這個社會形態(tài)為前提的。就全世界范圍的整個人類歷史來說，社會發(fā)展的任何一個階段或任何一個形態(tài)都是不能超越的。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性

人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，不同社會形態(tài)或不同歷史時期具有不同的社會發(fā)展規(guī)律，沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中，引用了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》一文中關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的一些論述?？挤蚵f：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。”例如，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”馬克思充分肯定、高度贊揚了考夫曼的這種觀點。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解，一種社會形態(tài)存在著，這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了，舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史，那么，人類社會的歷史也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。

恩格斯持有與馬克思相同的觀點。他在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點。他說：“在我們看來，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀態(tài)所共有的關(guān)系。”馬克思和恩格斯都認(rèn)為社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性，都反對把一切社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會是十全十美的社會，它將永世長存，人類社會歷史到資本主義社會就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。貫穿《資本論》全書的基本思想，就是反對把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評中，極其精辟地論述了這種觀點。他指出：“貫串于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的真理，而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，我們應(yīng)該承認(rèn)，這種歷史的見解我們是很滿意的。而遺憾的是：在我們御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，我們要找尋這本書里用來描寫社會不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細(xì)的理解力，是徒勞無益的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律，農(nóng)奴制和人身依附的各種不同形態(tài)，自由工人的起源等這樣的研究，對于我們那些專門經(jīng)濟(jì)學(xué)家，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的。”

其次，不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較，其表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，我們要認(rèn)真研究這些重大變化，才能更加深入地掌握資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。再如，在中國特色社會主義的不同發(fā)展階段，都具有不同的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，我們要認(rèn)真研究社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

最后，上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認(rèn)幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”