人類社會發(fā)展規(guī)律具有長期性和周期性

人類社會發(fā)展規(guī)律的長期性，指的是一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)，是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)這個長期的、完整的過程割裂開來。這就是說，任何一個社會形態(tài)，只要它還存在，還沒有被新的社會形態(tài)所代替，就不能說這個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經(jīng)最終形成了。社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會還沒有在全世界滅亡、社會主義社會還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個規(guī)律已經(jīng)最終形成了。從目前世界范圍來看，資本主義社會還要存在一段時間，它將在什么時候被社會主義社會所代替，準確預見還有一定難度；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，具體說清楚也還有一定難度；社會主義社會將以什么樣的具體形式代替資本主義社會，也要根據(jù)將來的具體情況才能具體確定。這些情況都說明，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中，不能說它已經(jīng)最終形成了，社會主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個規(guī)律最終實現(xiàn)了。一旦這個規(guī)律最終實現(xiàn)了，即在全世界的范圍內(nèi)，社會主義社會代替了資本主義社會，資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺，而讓位于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會是極其漫長的。奴隸社會在西歐存在了1000年左右才被封建社會所代替。封建社會在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會所代替。封建社會在中國存在了2000多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國各族人民經(jīng)過了長期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會主義的新中國。

一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。那么存在于某一社會形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律、利潤率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國家間經(jīng)濟狀況發(fā)展不平衡規(guī)律、經(jīng)濟危機和金融危機規(guī)律等等。這類規(guī)律與一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的整個過程才能表現(xiàn)出來，而是在其存在的社會形態(tài)中，通過不斷波動周期性地表現(xiàn)出來，每一個波動的周期都是一個長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性。只要這類規(guī)律存在的社會形態(tài)沒有滅亡，這個不斷波動的周期就會周而復始地進行，而每一個周期又具有不同的特點。這從價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動的周期，資本主義經(jīng)濟危機經(jīng)過危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段形成一個周期，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律波動的周期，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟學原理，因篇幅所限這里不做具體論述。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實性

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實性，或者說它不是直接的現(xiàn)實，不是實體性的存在，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。人類社會發(fā)展規(guī)律在任何時候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實完全一致的。人類社會發(fā)展規(guī)律的這個特點比較復雜，掌握起來有一定的困難，我們以價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律為例加以說明。價值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換，市場價格圍繞價值這個中心上下波動。平均利潤率規(guī)律又稱“一般利潤率規(guī)律”或“一般經(jīng)濟規(guī)律”。資本主義社會中各個生產(chǎn)部門不同的利潤率，通過部門之間的競爭趨于平均化，形成平均利潤率規(guī)律。它是資本主義社會所特有的經(jīng)濟規(guī)律。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤率規(guī)律才發(fā)生作用。在平均利潤率形成以后，不再是市場價格圍繞價值這個中心上下波動，而是市場價格圍繞生產(chǎn)價格這個中心上下波動，而生產(chǎn)價格等于生產(chǎn)成本加平均利潤。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家康拉德·施米特因為發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律與客觀現(xiàn)實不完全一致，就認為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu)。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評了他的這種錯誤觀點。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著，如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實現(xiàn)了，如果這兩個企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實際上，利潤率是根據(jù)各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個企業(yè)和每一個年度到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分的也是由于它們作為概念的特性。”這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實，有以下兩個原因：

其一，人類社會中有許多規(guī)律同時存在和起作用，一個規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾。例如價值決定價格的規(guī)律和平利潤率規(guī)律，就同時受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律、國際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調(diào)控的影響。所以市場價格在任何一個個別場合與價值或生產(chǎn)價格都不完全一致，而是通過市場價格圍繞價值或生產(chǎn)價格上下波動，在總的平均數(shù)中，市場價格近似地符合于價值或生產(chǎn)價格。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時說：“總的說來，在整個資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢……始終只是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用。”再如，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開其他社會規(guī)律和社會因素對這個規(guī)律的影響不談，應該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應。但在實際上，在復雜的社會聯(lián)系中，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會規(guī)律和社會因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級社會里受階級斗爭及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴格適應的。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況。這種情況在當前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

其二，以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的人類社會發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現(xiàn)實完全地、直接地吻合和一致。恩格斯指出：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠不會相交。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別，由于這種差別，概念并無條件地直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實”。毫無疑問，任何概念都不是虛構(gòu)的，而是從現(xiàn)實的歷史過程中抽象出來的。但是由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實的歷史過程的許多細節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實。有些人把規(guī)律和概念作了完全機械的理解，認為規(guī)律只有與現(xiàn)實完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實，才承認規(guī)律的存在和概念的科學性。只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實不完全符合，就否認規(guī)律的存在和概念的科學性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會被否定。這可能就是有些人否認規(guī)律的存在和概念的科學性的根本原因。英國科學哲學家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認為“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，認為“趨勢的存在是毋庸置疑的”，而不可能有“社會運動的規(guī)律”，這可能就是由于他對社會規(guī)律作了完全機械的理解，把社會規(guī)律看作既成的、直接的現(xiàn)實。其實，規(guī)律只是一種趨勢，它既不是虛構(gòu)的，也不是直接的、既成的現(xiàn)實。這才是對人類社會發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。

正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義

因為客觀規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它并不直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握，所以它具有概念的特性、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這種用抽象方法通過概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說：“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。”這就對人們認識和把握社會發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難，或者說真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的。

人們常常說要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無疑是正確的。但是，長期以來，人們對這些話作了簡單的、甚至不正確的理解，即把社會發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動之前和人的活動之外就預先存在的東西，是先定的、既成的直接現(xiàn)實。似乎某種事物一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了。就社會歷史而言，似乎某種社會形態(tài)一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了，就擺在人們面前了，就等待著人們?nèi)フJ識它、尊重它、實現(xiàn)它，去按它辦事。人們對社會主義必然代替資本主義的規(guī)律的認識也是如此，似乎資本主義社會制度一出現(xiàn)，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾去認識它、尊重它、實現(xiàn)它，去按它辦事。這就否定了社會主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個孕育、形成、存在和實現(xiàn)的長期的統(tǒng)一完整的過程，有意或無意地否認了通過抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律，“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實”這個特點。那么，應該如何理解這些話才是正確的呢？按照馬克思、恩格斯上面的有關(guān)論述，規(guī)律是事物的固有矛盾所導致的必然發(fā)展趨勢，而不是既成的、直接的現(xiàn)實，不是實體性的存在，它是看不見、摸不著的，需要通過人們對大量偶然現(xiàn)象的長期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說人們的認識和行動要符合事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢，按照我們對事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢所作的科學預見辦事。

從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工、練習寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個很復雜的認識和實踐過程。首先，這是因為客觀規(guī)律的孕育、形成、存在和實現(xiàn)是一個很長的過程，它是逐步顯露在人民面前的，在它尚未在人們面前充分顯露出來以前，人們是不可能認識它的，當然也就無法按它辦事。其次，誠然，社會發(fā)展規(guī)律具有相對穩(wěn)定性和重復性，但這并不排斥社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，而不是一成不變的，人們的認識總是滯后于社會發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的變化，所以人們只能近似正確地認識它，并在實踐中不斷豐富和深化對它的認識，而永遠不能完全正確地把握它。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經(jīng)濟中，即使有70個馬克思也不能夠把握住所有這些錯綜復雜的變化的總和；至多是發(fā)現(xiàn)這些變化的規(guī)律，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯。”再次，因為社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，在社會發(fā)展的不同階段其表現(xiàn)形式是不同的，所以人們需要根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的變化不斷修正對它的認識，如果把對某一發(fā)展階段的表現(xiàn)形式的認識僵化、固化，按照這種僵化的、固化的認識去辦事，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說：“在事物及其相互關(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明。”對待概念是如此，對待人類社會發(fā)展規(guī)律也是如此。

（作者：趙家祥，系北京大學哲學系教授）