人類社會發(fā)展規(guī)律具有長期性和周期性

人類社會發(fā)展規(guī)律的長期性，指的是一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現，是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現這個長期的、完整的過程割裂開來。這就是說，任何一個社會形態(tài)，只要它還存在，還沒有被新的社會形態(tài)所代替，就不能說這個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經最終形成了。社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會還沒有在全世界滅亡、社會主義社會還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個規(guī)律已經最終形成了。從目前世界范圍來看，資本主義社會還要存在一段時間，它將在什么時候被社會主義社會所代替，準確預見還有一定難度；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，具體說清楚也還有一定難度；社會主義社會將以什么樣的具體形式代替資本主義社會，也要根據將來的具體情況才能具體確定。這些情況都說明，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中，不能說它已經最終形成了，社會主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個規(guī)律最終實現了。一旦這個規(guī)律最終實現了，即在全世界的范圍內，社會主義社會代替了資本主義社會，資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺，而讓位于社會主義社會和共產主義社會的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會是極其漫長的。奴隸社會在西歐存在了1000年左右才被封建社會所代替。封建社會在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會所代替。封建社會在中國存在了2000多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國共產黨領導中國各族人民經過了長期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會主義的新中國。

一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。那么存在于某一社會形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律、利潤率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競爭和生產的無政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國家間經濟狀況發(fā)展不平衡規(guī)律、經濟危機和金融危機規(guī)律等等。這類規(guī)律與一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的整個過程才能表現出來，而是在其存在的社會形態(tài)中，通過不斷波動周期性地表現出來，每一個波動的周期都是一個長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性。只要這類規(guī)律存在的社會形態(tài)沒有滅亡，這個不斷波動的周期就會周而復始地進行，而每一個周期又具有不同的特點。這從價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動的周期，資本主義經濟危機經過危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段形成一個周期，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律波動的周期，需要涉及很多具體的政治經濟學原理，因篇幅所限這里不做具體論述。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現實性

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現實性，或者說它不是直接的現實，不是實體性的存在，不能直接呈現在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。人類社會發(fā)展規(guī)律在任何時候、任何情況下都不是與客觀現實完全一致的。人類社會發(fā)展規(guī)律的這個特點比較復雜，掌握起來有一定的困難，我們以價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律為例加以說明。價值規(guī)律是一切商品生產和商品交換的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內容是商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換，市場價格圍繞價值這個中心上下波動。平均利潤率規(guī)律又稱“一般利潤率規(guī)律”或“一般經濟規(guī)律”。資本主義社會中各個生產部門不同的利潤率，通過部門之間的競爭趨于平均化，形成平均利潤率規(guī)律。它是資本主義社會所特有的經濟規(guī)律。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤率規(guī)律才發(fā)生作用。在平均利潤率形成以后，不再是市場價格圍繞價值這個中心上下波動，而是市場價格圍繞生產價格這個中心上下波動，而生產價格等于生產成本加平均利潤。資產階級經濟學家康拉德·施米特因為發(fā)現了價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律與客觀現實不完全一致，就認為這些規(guī)律只是一種假設和虛構。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評了他的這種錯誤觀點。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著，如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實現了，如果這兩個企業(yè)在某一年內獲得完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實際上，利潤率是根據各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數而存在。但是，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個企業(yè)和每一個年度到第一百位小數都完全一樣，不然就把它貶為虛構，那我們就嚴重地誤解了利潤率和一般經濟規(guī)律的本質。它們全都沒有任何其他的現實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分的也是由于它們作為概念的特性。”這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現實，有以下兩個原因：

其一，人類社會中有許多規(guī)律同時存在和起作用，一個規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾。例如價值決定價格的規(guī)律和平利潤率規(guī)律，就同時受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律，產業(yè)結構變化規(guī)律、國際貿易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調控的影響。所以市場價格在任何一個個別場合與價值或生產價格都不完全一致，而是通過市場價格圍繞價值或生產價格上下波動，在總的平均數中，市場價格近似地符合于價值或生產價格。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時說：“總的說來，在整個資本主義生產中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢……始終只是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用。”再如，生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，如果撇開其他社會規(guī)律和社會因素對這個規(guī)律的影響不談，應該是有什么樣的生產力就必然有什么樣的生產關系與之相適應。但在實際上，在復雜的社會聯系中，生產關系不僅受生產力決定，而且還受其他許多社會規(guī)律和社會因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級社會里受階級斗爭及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產關系與生產力發(fā)展水平之間的關系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴格適應的。在相同生產力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質的生產關系；在不同生產力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質的生產關系；甚至可能出現生產力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產關系、而在生產力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低的生產關系水平的階段的情況。這種情況在當前世界范圍內表現得十分明顯。

其二，以理論形態(tài)表現出來的人類社會發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現實完全地、直接地吻合和一致。恩格斯指出：“一個事物的概念和它的現實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠不會相交。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別，由于這種差別，概念并無條件地直接就是現實，而現實也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現實”。毫無疑問，任何概念都不是虛構的，而是從現實的歷史過程中抽象出來的。但是由于在抽象的過程中，舍棄了現實的歷史過程的許多細節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會完全符合于使它得以抽象出來的現實。有些人把規(guī)律和概念作了完全機械的理解，認為規(guī)律只有與現實完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現實，才承認規(guī)律的存在和概念的科學性。只要發(fā)現規(guī)律與現實之間出現任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現實不完全符合，就否認規(guī)律的存在和概念的科學性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會被否定。這可能就是有些人否認規(guī)律的存在和概念的科學性的根本原因。英國科學哲學家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認為“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，認為“趨勢的存在是毋庸置疑的”，而不可能有“社會運動的規(guī)律”，這可能就是由于他對社會規(guī)律作了完全機械的理解，把社會規(guī)律看作既成的、直接的現實。其實，規(guī)律只是一種趨勢，它既不是虛構的，也不是直接的、既成的現實。這才是對人類社會發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。

正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義

因為客觀規(guī)律是隱藏在現象背后的內在的、本質的、必然的聯系，它并不直接呈現在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握，所以它具有概念的特性、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這種用抽象方法通過概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說：“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實。”這就對人們認識和把握社會發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難，或者說真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的。

人們常常說要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無疑是正確的。但是，長期以來，人們對這些話作了簡單的、甚至不正確的理解，即把社會發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動之前和人的活動之外就預先存在的東西，是先定的、既成的直接現實。似乎某種事物一出現，它的發(fā)展規(guī)律就形成了。就社會歷史而言，似乎某種社會形態(tài)一出現，它的發(fā)展規(guī)律就形成了，就擺在人們面前了，就等待著人們去認識它、尊重它、實現它，去按它辦事。人們對社會主義必然代替資本主義的規(guī)律的認識也是如此，似乎資本主義社會制度一出現，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無產階級和廣大人民群眾去認識它、尊重它、實現它，去按它辦事。這就否定了社會主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個孕育、形成、存在和實現的長期的統(tǒng)一完整的過程，有意或無意地否認了通過抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律，“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實”這個特點。那么，應該如何理解這些話才是正確的呢？按照馬克思、恩格斯上面的有關論述，規(guī)律是事物的固有矛盾所導致的必然發(fā)展趨勢，而不是既成的、直接的現實，不是實體性的存在，它是看不見、摸不著的，需要通過人們對大量偶然現象的長期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說人們的認識和行動要符合事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢，按照我們對事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢所作的科學預見辦事。

從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工、練習寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個很復雜的認識和實踐過程。首先，這是因為客觀規(guī)律的孕育、形成、存在和實現是一個很長的過程，它是逐步顯露在人民面前的，在它尚未在人們面前充分顯露出來以前，人們是不可能認識它的，當然也就無法按它辦事。其次，誠然，社會發(fā)展規(guī)律具有相對穩(wěn)定性和重復性，但這并不排斥社會發(fā)展規(guī)律的表現形式是變化的，而不是一成不變的，人們的認識總是滯后于社會發(fā)展規(guī)律表現形式的變化，所以人們只能近似正確地認識它，并在實踐中不斷豐富和深化對它的認識，而永遠不能完全正確地把握它。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經濟中，即使有70個馬克思也不能夠把握住所有這些錯綜復雜的變化的總和；至多是發(fā)現這些變化的規(guī)律，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯。”再次，因為社會發(fā)展規(guī)律的表現形式是變化的，在社會發(fā)展的不同階段其表現形式是不同的，所以人們需要根據社會發(fā)展規(guī)律的表現形式的變化不斷修正對它的認識，如果把對某一發(fā)展階段的表現形式的認識僵化、固化，按照這種僵化的、固化的認識去辦事，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說：“在事物及其相互關系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明。”對待概念是如此，對待人類社會發(fā)展規(guī)律也是如此。

（作者：趙家祥，系北京大學哲學系教授）