傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與反思超越

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傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與反思超越

歷史步入21世紀(jì),當(dāng)我們?cè)谫潎@改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得的巨大文明進(jìn)步的同時(shí),發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題也日益得到國(guó)內(nèi)思想理論界的關(guān)注和思考,生態(tài)文明逐漸成為近年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、管理等社會(huì)科學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前,一種流行的生態(tài)文明觀認(rèn)為,生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下,在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上,以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ),以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo),從物質(zhì)、制度、精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善,以達(dá)成人與自然和諧發(fā)展。[i]在這種傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的視閾下,處理人與自然的關(guān)系是人類文明的核心,生態(tài)文明的基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)規(guī)律,生態(tài)危機(jī)的根源是工業(yè)文明,生態(tài)文明則是一種后工業(yè)文明。一言以蔽之,生態(tài)文明被認(rèn)作是必然替代工業(yè)文明的人類文明新形態(tài),當(dāng)今人類社會(huì)被認(rèn)為正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡階段。在這種生態(tài)文明觀的影響下,一些人倒向了對(duì)工業(yè)文明的全盤否定,倒向了對(duì)自然力的盲目崇拜,種種妄想回歸田園生活的懷舊情緒開(kāi)始發(fā)酵升溫。對(duì)此,為了使黨的十七大提出的“建設(shè)生態(tài)文明”新理念得到科學(xué)的落實(shí)與踐行,當(dāng)前亟待在馬克思主義指導(dǎo)下,全面剖析傳統(tǒng)生態(tài)文明觀,積極構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)文明觀。

誤區(qū)之一:人類文明的核心任務(wù)不是處理人與自然的關(guān)系,

而是處理人與人之間的關(guān)系

傳統(tǒng)生態(tài)文明觀認(rèn)為,人類文明依次歷經(jīng)史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明的發(fā)展歷程,處理人與自然的關(guān)系是人類文明的核心任務(wù)。[ii]持這種觀點(diǎn)的基本依據(jù)是,自然界是人類生存與文明進(jìn)步的前提和基礎(chǔ),人與自然關(guān)系的發(fā)展決定了人類文明的進(jìn)程。因此,從人類敬畏自然——人類改造與征服自然——人類與自然和諧相處的人與自然關(guān)系發(fā)展歷程,決定了人類文明必然依次經(jīng)歷史前文明——農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明——生態(tài)文明的歷史進(jìn)程。毋庸置疑,這種觀點(diǎn)具有合理之處,它突破了自然主義、人類中心主義的思想片面性,科學(xué)認(rèn)識(shí)到人類文明進(jìn)步的歷程貫穿了自然界與人類的雙向互動(dòng)關(guān)系。

但是,這種觀點(diǎn)存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)也很明顯:一是,把自然環(huán)境作為人類文明史的決定性因素。思想史上,從古希臘的亞里士多德直到近代的孟德斯鳩、馬爾薩斯等人認(rèn)為地理環(huán)境決定歷史發(fā)展,這類觀點(diǎn)過(guò)分夸大自然環(huán)境的作用力,而忽視了人類在自然面前的能動(dòng)性,因而是一種形而上學(xué)的唯心史觀。唯物史觀認(rèn)為,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在決定性力量。馬克思恩格斯一方面承認(rèn)自然環(huán)境、人口因素對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程有一定的作用,也就是說(shuō)“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[iii]。但另一方面也明確指出人類歷史的發(fā)展是一個(gè)合乎邏輯的過(guò)程,并非“自然界對(duì)人的恩賜”[iv],自然環(huán)境對(duì)于人類歷史發(fā)展的作用要通過(guò)生產(chǎn)方式這一決定性因素而體現(xiàn)。顯然易見(jiàn),把自然環(huán)境當(dāng)作人類文明史發(fā)展的決定性因素的觀點(diǎn)顛倒了內(nèi)外因的地位和作用,因而是不科學(xué)的。

二是,把人與自然關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)作影響人類文明進(jìn)步的根本原因。唯物辯證法啟示我們,決定人類文明進(jìn)步的根本原因是文明進(jìn)程中的內(nèi)部矛盾,它貫穿于人類文明史的全過(guò)程,規(guī)定了不同文明形態(tài)的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人深刻指出,人類文明成果是人類開(kāi)始制造和使用工具,“在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”[v]之后,從而脫離原始蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)以后的創(chuàng)造物。“文明的一切進(jìn)步,或者換句話說(shuō)”就是“社會(huì)生產(chǎn)力(也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力)的任何增長(zhǎng)”。[vi]由此可見(jiàn),生產(chǎn)力作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力,當(dāng)然也是人類文明進(jìn)步的最終動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因,當(dāng)然也是人類文明進(jìn)步的根本原因。顯然易見(jiàn),認(rèn)為人與自然關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是影響人類文明進(jìn)步根本原因的觀點(diǎn),混淆了根本原因與非根本原因的界限,因而也是非科學(xué)的。

實(shí)際上,人類文明進(jìn)步的核心任務(wù)是處理人與人之間的關(guān)系、使現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系合理化,這是消除人與自然之間緊張關(guān)系的根本途徑。對(duì)此,馬克思曾明確指出,“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系。”[vii]人類自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),多數(shù)人創(chuàng)造、少數(shù)人享有勞動(dòng)產(chǎn)品的不公平社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系便貫穿于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的文明時(shí)代,從而導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系異常緊張。一方面,運(yùn)用什么自然資料進(jìn)行生產(chǎn)、生產(chǎn)過(guò)程會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生什么影響完全不由勞動(dòng)者說(shuō)了算,這些自然原材料成為導(dǎo)致勞動(dòng)者身心疲憊的外在強(qiáng)制物,從而使勞動(dòng)者與自然界日漸疏離。另一方面,一些企業(yè)主在利潤(rùn)的誘使下,僅僅把自然界當(dāng)作他們?nèi)≈槐M的倉(cāng)庫(kù)、具有貨幣屬性的商品和容量無(wú)限的垃圾場(chǎng),極力將生產(chǎn)過(guò)程的環(huán)境成本外部化。于是乎,全球氣候變暖、臭氧層空洞、能源資源消耗、森林砍伐過(guò)度、物種加速滅絕、污染物排放嚴(yán)重等生態(tài)問(wèn)題紛紛出現(xiàn)。由此可見(jiàn),包括生態(tài)文明在內(nèi)的人類文明建設(shè)的核心任務(wù)是使現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系合理化。當(dāng)前,我們急需鞏固和發(fā)展勞動(dòng)者按勞分配勞動(dòng)產(chǎn)品的制度,保障勞動(dòng)人民公平享有生態(tài)權(quán)益,從而從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。

責(zé)任編輯:艾磊校對(duì):總編室最后修改:
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