第三句話“與四時(shí)合其序”。春天蓬勃的時(shí)候，人就“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)”；果實(shí)壓彎枝頭，向大地回歸的時(shí)候，人就會(huì)“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命，人只有尊崇這個(gè)節(jié)序才會(huì)找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國(guó)人的話說(shuō)，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那么報(bào)應(yīng)是一定要來(lái)的。這是中國(guó)農(nóng)民篤信的，但是不見得在發(fā)達(dá)的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對(duì)于《周易》上最早講的這樣一個(gè)人格體系，我們能不能在當(dāng)下建立起來(lái)呢？如果中國(guó)人自己不能建立，我們就沒有辦法和西方完成對(duì)話。為什么要講這樣四句話，因?yàn)槲覀兛梢钥吹剑鞣綆缀跛械墓?jié)日都是從天上下來(lái)的。有次我演講時(shí)，坐在露天大操場(chǎng)里，那兒有幾千個(gè)孩子，大家特別熱鬧地告訴我說(shuō)，老師，我們一起過感恩節(jié)。現(xiàn)在很多中國(guó)孩子了解感恩節(jié)，可是無(wú)論多么盛大的節(jié)日，例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等等都是從天上下來(lái)的節(jié)日，這是人向神的致敬。而中國(guó)人所有的節(jié)日都是從地里長(zhǎng)出來(lái)的，因?yàn)橹袊?guó)人過的是節(jié)氣，清明既是種果、種豆的節(jié)令，同時(shí)也是慎終追遠(yuǎn)的日子。所以中國(guó)人的節(jié)序是跟著土地走，如果不了解這個(gè)，我們?cè)趺慈ネ瓿蓪?duì)話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對(duì)中國(guó)文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)塞給別人。大家都知道網(wǎng)上出現(xiàn)過關(guān)于松花蛋的討論，很多中國(guó)人認(rèn)為松花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見得。中國(guó)的美食很多，我們不見得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關(guān)鍵在于比較，在比較中進(jìn)行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國(guó)家都跟他們探討過一些有意思的現(xiàn)象。剛才說(shuō)的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個(gè)教堂中個(gè)人向神靈的膜拜，優(yōu)美而崇高的致敬，以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國(guó)，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國(guó)人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個(gè)村里的老爺子都一定是住北邊，要見太陽(yáng)，沒有見住西廂房的。從一個(gè)村子長(zhǎng)子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會(huì)覺得房屋也是一種秩序。其實(shí)，大家可以好好走走故宮，我曾看過一本寫故宮的很棒的書，叫作《王者的軸線》，它講的并不是建筑本身，而是整個(gè)北京城這條中軸線以及在這個(gè)軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對(duì)于房子的研究，往往發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的倫理。費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)40年代寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候說(shuō)過一句話：我們正在擁有越來(lái)越多的房子，但正在失去越來(lái)越多的家園。在房?jī)r(jià)炒成今天這個(gè)高價(jià)位的時(shí)候，我們?cè)賮?lái)讀這句話真的覺得房子多了，家園少了，因?yàn)槲覀兏硬灰娞旃?，不接地氣。中?guó)農(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進(jìn)程中綿延下來(lái)，這是當(dāng)代中國(guó)文化要研究的一個(gè)大命題。所以，我們?cè)趯?duì)話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，大家會(huì)看到西方的芭蕾舞當(dāng)中有很多大托舉的動(dòng)作，一個(gè)男演員托起女演員，四肢伸展，優(yōu)美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國(guó)的戲曲，從來(lái)沒有這種掙向天空的動(dòng)作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認(rèn)同，無(wú)論武生出場(chǎng)，還是旦角的蘭花指，睡覺時(shí)候的臥魚，所有的動(dòng)作其實(shí)都是合抱的、向下的。對(duì)于土地的認(rèn)同感，在比較的時(shí)候就會(huì)了解它的規(guī)則，包括西方會(huì)有很多人質(zhì)疑我們個(gè)人的精神是否得到尊重，你們?yōu)槭裁从羞@么多的集體無(wú)意識(shí)。大家可以看看中國(guó)的詩(shī)詞確實(shí)如此，當(dāng)西方眾多優(yōu)美的詩(shī)歌在謳歌孤獨(dú)驕傲的雄鷹的時(shí)候，中國(guó)的詩(shī)詞中出現(xiàn)大量的群鳥，花花鳥鳥都是跟人相通的，中國(guó)人總是愿意做一群小鳥。

中國(guó)群鳥的傳統(tǒng)從哲學(xué)源頭上可以追溯到什么呢？就是中國(guó)人倫理中的信仰。中國(guó)的圍棋中，兩個(gè)罐里的黑白子沒有身份，不像西洋的象棋，你會(huì)覺得車馬象都有自己要走的規(guī)則，象必須要斜著走，這就是一個(gè)個(gè)體意識(shí)鮮明的角色感。但是，中國(guó)這兩罐里的棋子到最后去數(shù)，它是一種平民無(wú)角色意識(shí)的群體勝利，因?yàn)樽詈蟊鹊氖侨后w的格局。在格局的競(jìng)爭(zhēng)上，中國(guó)人下圍棋才會(huì)說(shuō)“金角銀邊草肚皮”，先不要占中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國(guó)的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維，這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分，但有傳統(tǒng)的差異。

今天的中國(guó)文化以一種心平氣和的姿態(tài)走向世界，既不征服，也不去說(shuō)服，我們所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態(tài)。只有抱著這樣一種態(tài)度向外走，我們才會(huì)真正地去了解別人，也認(rèn)真地批評(píng)自己。中國(guó)文化傳統(tǒng)中生成很多值得自我反思的事情，比如說(shuō)中國(guó)人有兩個(gè)層級(jí)的空間概念，一個(gè)是自個(gè)兒的家，一個(gè)是國(guó)，這就是中國(guó)人的家國(guó)一體。一個(gè)人在家有倫理，有家邦，在國(guó)家里有與父子關(guān)系一樣的君臣關(guān)系，這就叫君君臣臣，父父子子，在家他愿意作為兒子尊重父親，在國(guó)他愿意作為臣民尊重君王。但大家發(fā)現(xiàn)了嗎，在這中間少了一個(gè)巨大的空間，就是中國(guó)人沒有公共空間。所以，你就能夠理解中國(guó)人為什么在公共空間里容易大喊大叫，因?yàn)橹袊?guó)人的公共空間往往都是趕集、廟會(huì)或者是農(nóng)耕的慶典。中國(guó)人連看戲都是叫好，扔手巾，臺(tái)下也是越熱鬧越好。所以，并不是我們傳統(tǒng)中帶來(lái)的一切都是值得傳播的，但是，也不是我們今天說(shuō)中國(guó)人怎么素質(zhì)就不好，要看看他在歷史上是沒有公共空間的，在家國(guó)一體中恰恰他沒有這種獨(dú)立公民在公共空間中的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣。

所以，心平氣和，也許是一種最好的文化態(tài)度，它比劍拔弩張要更接近于自信。中國(guó)人有東方的儒雅與從容，所以我們不恐懼。但是，我們也不狂妄自大，把中華文化的當(dāng)代價(jià)值提煉出來(lái)，以滋養(yǎng)現(xiàn)代人的內(nèi)心，再有效溝通傳播出去，重筑一個(gè)世界文明，我想這才是今天我們每個(gè)人的使命。

主持人：于丹教授一直致力于中國(guó)文化的有效傳播，她以獨(dú)特的視角、獨(dú)到的方式吸引了越來(lái)越多的人關(guān)注中國(guó)文化，這種精神讓我們感佩。謝謝！