中國傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代應(yīng)用(2)

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中國傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代應(yīng)用(2)

第三句話“與四時合其序”。春天蓬勃的時候,人就“沐春風(fēng)而思飛揚”;果實壓彎枝頭,向大地回歸的時候,人就會“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命,人只有尊崇這個節(jié)序才會找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧,都有旦夕禍福,按照中國人的話說,人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情,那么報應(yīng)是一定要來的。這是中國農(nóng)民篤信的,但是不見得在發(fā)達的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對于《周易》上最早講的這樣一個人格體系,我們能不能在當(dāng)下建立起來呢?如果中國人自己不能建立,我們就沒有辦法和西方完成對話。為什么要講這樣四句話,因為我們可以看到,西方幾乎所有的節(jié)日都是從天上下來的。有次我演講時,坐在露天大操場里,那兒有幾千個孩子,大家特別熱鬧地告訴我說,老師,我們一起過感恩節(jié)?,F(xiàn)在很多中國孩子了解感恩節(jié),可是無論多么盛大的節(jié)日,例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等等都是從天上下來的節(jié)日,這是人向神的致敬。而中國人所有的節(jié)日都是從地里長出來的,因為中國人過的是節(jié)氣,清明既是種果、種豆的節(jié)令,同時也是慎終追遠的日子。所以中國人的節(jié)序是跟著土地走,如果不了解這個,我們怎么去完成對話呢?

其次,是在文化的比較中去完成對中國文化的有效傳播,而不能一廂情愿地把我們自己認為好的東西強塞給別人。大家都知道網(wǎng)上出現(xiàn)過關(guān)于松花蛋的討論,很多中國人認為松花蛋是美味,但在西方人眼中卻不見得。中國的美食很多,我們不見得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關(guān)鍵在于比較,在比較中進行有效溝通,這是很有必要的。

我在西方很多國家都跟他們探討過一些有意思的現(xiàn)象。剛才說的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面,比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑,在西歐、北歐尤其多,這和在一個教堂中個人向神靈的膜拜,優(yōu)美而崇高的致敬,以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國,從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑,中國人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序,所以你看從皇上到一個村里的老爺子都一定是住北邊,要見太陽,沒有見住西廂房的。從一個村子長子次子的排列,一直到皇帝王公大臣的排列,你會覺得房屋也是一種秩序。其實,大家可以好好走走故宮,我曾看過一本寫故宮的很棒的書,叫作《王者的軸線》,它講的并不是建筑本身,而是整個北京城這條中軸線以及在這個軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方,它還是我們安頓的家園。對于房子的研究,往往發(fā)現(xiàn)一個民族的倫理。費孝通先生在上世紀40年代寫《鄉(xiāng)土中國》的時候說過一句話:我們正在擁有越來越多的房子,但正在失去越來越多的家園。在房價炒成今天這個高價位的時候,我們再來讀這句話真的覺得房子多了,家園少了,因為我們更加不見天光,不接地氣。中國農(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進程中綿延下來,這是當(dāng)代中國文化要研究的一個大命題。所以,我們在對話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個有意思的現(xiàn)象,大家會看到西方的芭蕾舞當(dāng)中有很多大托舉的動作,一個男演員托起女演員,四肢伸展,優(yōu)美地延展向天空,他要擺脫大地的羈絆。你看中國的戲曲,從來沒有這種掙向天空的動作,所有的線條不是直的,而是圓的,以圓形的合抱完成向大地的認同,無論武生出場,還是旦角的蘭花指,睡覺時候的臥魚,所有的動作其實都是合抱的、向下的。對于土地的認同感,在比較的時候就會了解它的規(guī)則,包括西方會有很多人質(zhì)疑我們個人的精神是否得到尊重,你們?yōu)槭裁从羞@么多的集體無意識。大家可以看看中國的詩詞確實如此,當(dāng)西方眾多優(yōu)美的詩歌在謳歌孤獨驕傲的雄鷹的時候,中國的詩詞中出現(xiàn)大量的群鳥,花花鳥鳥都是跟人相通的,中國人總是愿意做一群小鳥。

中國群鳥的傳統(tǒng)從哲學(xué)源頭上可以追溯到什么呢?就是中國人倫理中的信仰。中國的圍棋中,兩個罐里的黑白子沒有身份,不像西洋的象棋,你會覺得車馬象都有自己要走的規(guī)則,象必須要斜著走,這就是一個個體意識鮮明的角色感。但是,中國這兩罐里的棋子到最后去數(shù),它是一種平民無角色意識的群體勝利,因為最后比的是群體的格局。在格局的競爭上,中國人下圍棋才會說“金角銀邊草肚皮”,先不要占中間的空白,而是讓邊角有自己更大的空間與氣象,這就是中國的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維,這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分,但有傳統(tǒng)的差異。

今天的中國文化以一種心平氣和的姿態(tài)走向世界,既不征服,也不去說服,我們所求的是有效溝通之后的融合,讓世界建立一種文明的新生態(tài)。只有抱著這樣一種態(tài)度向外走,我們才會真正地去了解別人,也認真地批評自己。中國文化傳統(tǒng)中生成很多值得自我反思的事情,比如說中國人有兩個層級的空間概念,一個是自個兒的家,一個是國,這就是中國人的家國一體。一個人在家有倫理,有家邦,在國家里有與父子關(guān)系一樣的君臣關(guān)系,這就叫君君臣臣,父父子子,在家他愿意作為兒子尊重父親,在國他愿意作為臣民尊重君王。但大家發(fā)現(xiàn)了嗎,在這中間少了一個巨大的空間,就是中國人沒有公共空間。所以,你就能夠理解中國人為什么在公共空間里容易大喊大叫,因為中國人的公共空間往往都是趕集、廟會或者是農(nóng)耕的慶典。中國人連看戲都是叫好,扔手巾,臺下也是越熱鬧越好。所以,并不是我們傳統(tǒng)中帶來的一切都是值得傳播的,但是,也不是我們今天說中國人怎么素質(zhì)就不好,要看看他在歷史上是沒有公共空間的,在家國一體中恰恰他沒有這種獨立公民在公共空間中的經(jīng)驗與習(xí)慣。

所以,心平氣和,也許是一種最好的文化態(tài)度,它比劍拔弩張要更接近于自信。中國人有東方的儒雅與從容,所以我們不恐懼。但是,我們也不狂妄自大,把中華文化的當(dāng)代價值提煉出來,以滋養(yǎng)現(xiàn)代人的內(nèi)心,再有效溝通傳播出去,重筑一個世界文明,我想這才是今天我們每個人的使命。

主持人:于丹教授一直致力于中國文化的有效傳播,她以獨特的視角、獨到的方式吸引了越來越多的人關(guān)注中國文化,這種精神讓我們感佩。謝謝!

責(zé)任編輯:董潔校對:總編室最后修改:
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