主持人：任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本；如果因循守舊、固步自封，就會(huì)失去活力、走向衰弱。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，我們更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌。本期講壇請(qǐng)到北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)于丹教授，和我們一起探討這個(gè)問(wèn)題。

于丹：大家好。很高興這次講壇從這樣一個(gè)有意味的話題開(kāi)始。我想在有限的時(shí)間內(nèi)，談一談我自己的兩個(gè)觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)是我們今天怎樣完成中華文化價(jià)值的當(dāng)代提煉。第二個(gè)觀點(diǎn)，在提煉的基礎(chǔ)上我們?cè)鯓釉诒容^的文化視野中進(jìn)行完全有效的傳播。

中國(guó)文化走出去這樣一個(gè)感性的描述，已經(jīng)越來(lái)越響了，但是，我們要走出去的是什么呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說(shuō)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國(guó)人也不太清楚，我們以什么樣的價(jià)值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國(guó)文化在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，有一部分顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)了。比如大家探討儒家文化的時(shí)候，很多人都問(wèn)我，《論語(yǔ)》中的那些內(nèi)容，我們今天怎樣去實(shí)踐呢？我想應(yīng)該先考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)年“五四運(yùn)動(dòng)”之所以提出砸爛孔家店一定有當(dāng)時(shí)的道理，那么，阻礙了中國(guó)民主科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)容是什么呢？我們今天提出傳統(tǒng)文化的復(fù)興，重新激活中國(guó)文化中的生命基因，也一定有當(dāng)下的道理。那么，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什么呢？我們不應(yīng)該陷入全盤肯定或全盤否定的認(rèn)識(shí)迷信。

我認(rèn)為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養(yǎng)性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式；應(yīng)該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來(lái)的政治體系。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才有可能讓當(dāng)下的命題真正成立。

說(shuō)到國(guó)際交流，我想起一個(gè)例子。美國(guó)一所孔子學(xué)院的老師曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我給外國(guó)小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個(gè)觀點(diǎn)，他們都反駁我。我說(shuō)，你有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)他們認(rèn)為什么是公平？結(jié)果美國(guó)小孩說(shuō)，小孩不應(yīng)該吃小的，他也不應(yīng)該壟斷大的，應(yīng)該把大的用刀切開(kāi)，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國(guó)人認(rèn)為我們就應(yīng)該把大的讓給哥哥，我要怎么說(shuō)服他？在這里應(yīng)該反省的是我們自己，我們誰(shuí)都覺(jué)得那個(gè)美國(guó)小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅(jiān)持把這個(gè)大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國(guó)獨(dú)生子女的生活中不要說(shuō)把大的讓給別人了，他可能會(huì)把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開(kāi)分給別人的話，這還算是一個(gè)有禮貌的孩子呢。

什么才是中國(guó)文化的思維方式？中國(guó)文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發(fā)，去找到中華文化的命脈，也就是說(shuō)，我們必須要完成中華文化價(jià)值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當(dāng)下國(guó)際的坐標(biāo)作為一種標(biāo)準(zhǔn)的。比如，哪個(gè)國(guó)家都會(huì)講個(gè)人的成長(zhǎng)，都會(huì)講到人的坐標(biāo)。中國(guó)人從何方來(lái)，向何方去，我們?cè)趺纯创陨怼Ｔ诮裉烊穗H之間出現(xiàn)很多摩擦、糾紛的時(shí)候，中國(guó)人最早給人界定的是該如何跟這個(gè)世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那么多糾結(jié)對(duì)抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什么是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。中國(guó)人形容一個(gè)人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說(shuō)中國(guó)人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長(zhǎng)，這并不是一種外在的要求，而是與君子內(nèi)心的道德自律一脈相承。有一個(gè)比喻說(shuō)得好，一個(gè)生雞蛋如果從外面把它打破，放點(diǎn)蔥，炒一盤菜就是一盤食物；從內(nèi)部打破，一個(gè)小雞成長(zhǎng)出來(lái)，那就是生命。周而復(fù)始，中國(guó)人就是這樣保持生命的不斷進(jìn)步的。中國(guó)人的這種進(jìn)步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什么呢？“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這說(shuō)的真是中國(guó)大地的事情，因?yàn)槲覀兛傉f(shuō)中國(guó)地大物博，光是地大不算本事，物產(chǎn)博厚這才是中國(guó)的特色。中國(guó)的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽堿地，中國(guó)的鹽堿地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長(zhǎng)。一個(gè)人去跟別人打交道的時(shí)候，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中的時(shí)候，有沒(méi)有可能讓自己生命呈現(xiàn)出一種從容博雅，這是中國(guó)人向大地所學(xué)的包容。向蒼天學(xué)進(jìn)取，向大地學(xué)包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說(shuō)，要做一個(gè)生命有光的人，帶給別人光明，這是多么美好的狀態(tài)。王陽(yáng)明在臨終的時(shí)候，學(xué)生問(wèn)他有什么遺言，他只是磊落地說(shuō)了一句話：“此心光明，亦復(fù)何言？”也許光明不是一個(gè)定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國(guó)君子人格中不折不扣的一個(gè)定性的詞，做一個(gè)光明的人，像日月一樣。當(dāng)然，光明的人不是一生連一個(gè)錯(cuò)誤都不可以犯的，孔子說(shuō)過(guò)“君子之過(guò)也，如日月之食焉”，真君子犯錯(cuò)誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見(jiàn)到，不推卸自己。太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)橐淮稳帐扯E落，它照樣在天上，君子一旦改正錯(cuò)誤了，大家還是會(huì)仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。