山西:中國古代優(yōu)秀廉政文化面面觀(2)

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山西:中國古代優(yōu)秀廉政文化面面觀(2)

摘要:大力弘揚“三個文化”,就要學習借鑒中國古代的優(yōu)秀廉政文化,以此激勵全省廣大干部群眾堅定信心、振奮精神,革弊立新、激濁揚清,奮力開創(chuàng)弊革風清、富民強省新局面。

公廉:為官之道和治國理政的基本要求

“天下為公”“崇公尚廉”“公而忘私”一直是中國古代思想家堅持的行政倫理。公而忘私是從政品質、廉潔不貪是為官之道、廉潔奉公是治國理政的基本要求。

堯舜之所以被稱頌為圣君,正是因其具有天下為公,公而忘私的高尚品德。荀子認為:“公生明,偏生暗。”《呂氏春秋》也講“圣王之治天下也,必先公,公則天下太平矣,平得于公”。《周禮》已對官員有“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辯”的六計考核要求。《管子·牧民》篇講到:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”明代霍州學正曹端“吏不畏吾嚴,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威”,這段為官要公廉的碑文至今一直被人們傳頌。

慎刑:依法治國與以德治國有機統(tǒng)一

中國古代思想家在重德的同時,反對嚴刑酷法,主張重德而輕刑。禮法合治、刑以弼教就是這種思想的反映。他們認為,司法腐敗為害尤烈,三尺王法這一天平一旦失衡,冤假錯案便會大增,社會將失去公平正義的底線而陷入無序和動亂。因此,完全依靠刑罰不可以治世,統(tǒng)治者必須省刑簡政,“任德而遠刑”,主張慎刑愛民,珍惜人的生命。

兩漢總結秦朝法竣的教訓,建立了錄囚制度。唐朝建立了改判、重審、三司推事制度。宋朝進一步完善大案奏裁制、審判分離制以及為冤假錯案平反昭雪制度。明朝對死刑犯的處置更加慎重,不僅完善朝審、大審,重大案件三堂會審制度。清朝再定秋審制度,人命犯在立秋霜降后才能處決。這都反映了立法、執(zhí)法都應審慎,嚴防司法腐敗、草菅人命。而且,中國古代思想家極力主張王法面前人人平等?!渡叹龝?middot;賞刑》提出官吏無法外特權,“自卿相將軍以至大夫庶人,有不從王令,犯國禁、亂上制者,罪死不赦”。

尚賢:尊重和任用賢德之人治理國家

古人認為,用一賢人則眾賢畢至,用一奸佞小人,則禍國害民。中國古代廉政思想家極力倡導 “選賢任能”,營造“廉潔愛民”的政治氛圍。

墨家認為“尚賢事(使)能”是治國的根本措施,賢良之士是“國家之珍,社稷之佐”,因而只有選用賢良能臣,才能治理好國家。因為吏治腐敗是最大的腐敗。西周呂尚指出,“賢人所歸,則其國強,不肖在位,國受其害。”他還具體闡明了標準,認為應選“仁、義、忠、信、勇、謀”六種賢才;摒除“大興宮室土木、不務農(nóng)桑、交結朋黨、自負清高、輕視人君、強宗欺奪”六類賊人;并強調對“廉潔愛民者厚其祿”,這是我國古代厚祿養(yǎng)廉的最早倡導者。司馬光在《資治通鑒》中更是主張用人德才兼?zhèn)?首先重德。有才無德堅決不用,要用君子而不用小人。

節(jié)用:消除腐敗的良藥持身保廉的法寶

節(jié)用惠民思想是我國古代廉政思想的寶貴財富,歷代清官廉吏無不以“節(jié)用愛民”為其廉政的基本出發(fā)點。歷史上有作為的政治家總是把培育節(jié)儉之風作為治國安民的重要大事。史實一再表明:勤儉節(jié)約是消除腐敗的良藥,也是持身保廉的法寶。

節(jié)用是墨家極力倡導的廉政思想和主張,體現(xiàn)了墨家愛民惜財?shù)木駥嵸|??鬃诱J為統(tǒng)治者應該節(jié)約用度,量入為出,主張實行仁政,節(jié)用愛人。他說:“苛政猛如虎。”老子認為,統(tǒng)治者要盡量克制自己的欲望,減少勞民傷財?shù)幕顒樱偟脑瓌t是“去奢、去泰、去甚”,具體來說,主要指薄稅斂、輕刑罰、慎用兵、尚節(jié)儉。董仲舒還認為:“食祿者不與民爭利”,不能憑借職權從民眾手中奪取私利。司馬光告誡子孫“由儉入奢易,由奢入儉難”。

責任編輯:艾磊校對:總編室最后修改:
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