反腐倡廉、吸取歷史上優(yōu)秀廉政文化是每一個(gè)國家都面臨的重大政治課題，古今中外概莫能外。中華民族是世界歷史上唯一沒有中斷優(yōu)秀歷史文化傳承的偉大民族。中國古代的優(yōu)秀廉政文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，概略來講主要有民本、崇德、公廉、慎刑、尚賢、節(jié)用、教化、監(jiān)督等，這些都反映出中華先哲治理天下的高瞻遠(yuǎn)矚，體現(xiàn)了歷代明君賢相治國安邦的深謀遠(yuǎn)慮，凝聚著古往今來清官廉吏的實(shí)踐智慧和價(jià)值追求。

對于處在重要?dú)v史關(guān)頭的山西來說，“凈化政治生態(tài)、實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清、重塑山西形象、促進(jìn)富民強(qiáng)省”，就要大力弘揚(yáng)“三個(gè)文化”，學(xué)習(xí)借鑒中國古代的優(yōu)秀廉政文化，把中國古代優(yōu)秀的廉政文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以此激勵(lì)全省廣大干部群眾堅(jiān)定信心、振奮精神，革弊立新、激濁揚(yáng)清，奮力開創(chuàng)弊革風(fēng)清、富民強(qiáng)省新局面。

民本：肯定民眾主體地位重視民眾歷史作用

民本思想萌發(fā)于西周，形成于春秋戰(zhàn)國。其核心是“民為邦本，本固邦寧”，主張以民為本，如果統(tǒng)治者失去民心，社會就會出現(xiàn)動(dòng)亂。民本主要表現(xiàn)在重民、愛民、養(yǎng)民、惠民等方面。

民本思想肯定民眾主體地位、重視民眾歷史作用，孕育著現(xiàn)代民主思想中主權(quán)在民的胚胎。孟子提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。管仲也講：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”西漢董仲舒進(jìn)而得出了“王道以得民心為本”的結(jié)論。周公提出 “以德配天”“敬天保民”的思想。當(dāng)時(shí)思想家們得出“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”的結(jié)論，總結(jié)出“得民心者得天下，失民心者失天下”的規(guī)律，成為古往今來統(tǒng)治者治國理政的座右銘。

崇德：重德尚賢被奉為治國的圭臬

德治思想在夏商周時(shí)期就已經(jīng)萌芽，其后歷經(jīng)孔孟、董仲舒、程朱等儒家大師的發(fā)揚(yáng)光大，重德尚賢被統(tǒng)治者奉為治國的圭臬。

經(jīng)過歷朝各代的積淀和提煉，重德思想成為治國用人的價(jià)值規(guī)范。先秦思想家都強(qiáng)調(diào)為官者自身有德廉潔，國家廉政建設(shè)就有保證，基礎(chǔ)就牢靠。東漢統(tǒng)治者倡導(dǎo)“德本法用”，將“修德立化”作為治國之本?？酌险J(rèn)為統(tǒng)治者重德尚賢，以道德治理國家，以禮樂教化人民，只有施行德治，人民才會信服，才會真心擁護(hù)，才有可能確立統(tǒng)治者的權(quán)威和道德感召力，才可以使人們自我規(guī)范，自我約束，才會自覺地知恥而不去做危害國家的壞事。宋代程朱從道德理性的高度審視兩宋的民族矛盾和階級矛盾，把德治思想放到治理國家的突出位置，要求通過實(shí)施德治達(dá)到固本強(qiáng)基的目的，對外抵抗異族的入侵，對內(nèi)政治上寬民、經(jīng)濟(jì)上惠民、思想上教民，從而把德治思想推向一個(gè)新階段，并綿延千年之久。