從世界歷史演進看，社會的轉(zhuǎn)型時期往往是思想斗爭最復(fù)雜、最激烈的時期，各種社會思潮都力爭施加更大影響，以最終影響國家發(fā)展道路的選擇。中國也不例外，比如在歷史學(xué)領(lǐng)域，20世紀二三十年代的社會史大論戰(zhàn)，其實在爭論中國當時的社會性質(zhì)是什么，中國下一步應(yīng)該走什么道路。

改革開放以來，中國在取得巨大發(fā)展成就的同時，社會利益多元化程度在不斷提升，滋生了一些利益集團，他們要對中國未來社會發(fā)展道路的選擇施加影響，以便能按照最有利于他們利益的原則來選擇發(fā)展道路。另外，客觀上對外開放也使我們的社會科學(xué)各門學(xué)科都不同程度地受到西方社會科學(xué)思潮和理論的影響，而西方社會科學(xué)的思潮和理論都內(nèi)含一種范式或一種意識形態(tài)，那就是宣揚資本主義制度的優(yōu)越性。在這樣的影響下，我們的各門社會科學(xué)都不同程度地出現(xiàn)了指導(dǎo)思想多元化的問題，認為資本主義制度的一些特征（像經(jīng)濟上的市場制度、政治上的民主制度、文化思想上的自由主義）具有“普世性”，中國應(yīng)該選擇西方所謂具有“普世性”的發(fā)展道路。

而前一階段，我們在應(yīng)對這種挑戰(zhàn)、堅持自己的指導(dǎo)理論方面也存在自身的問題，比如我們過去形成的對馬克思主義理論的解釋體系受蘇聯(lián)理論界的影響，有著一定的教條性，而正本清源的工作又遠未完成。

在眾聲喧嘩中立主導(dǎo)、謀共識

中國特色社會主義事業(yè)的成功發(fā)展，為我們破解有關(guān)發(fā)展道路問題的爭論提供著絕佳的理論與實踐依據(jù)。我國各門社會科學(xué)的學(xué)者應(yīng)該積極發(fā)揮自身的主體能動作用，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展貢獻理論上的正能量。

吳英：在社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生各種思潮的爭論有其歷史必然性。中國特色社會主義事業(yè)的成功發(fā)展，為我們破解有關(guān)發(fā)展道路問題的爭論提供著絕佳的理論與實踐依據(jù)。我國各門社會科學(xué)的學(xué)者應(yīng)該積極發(fā)揮自身的主體能動作用，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展貢獻理論上的正能量。

首先，我們的馬克思主義理論研究必須做到“正本清源和與時俱進”。針對過去對馬克思主義理論的解釋一定程度上存在著教科書體系遺留的問題，當前為更好地適應(yīng)全面深化改革的歷史任務(wù)，我們應(yīng)該著手創(chuàng)新馬克思主義學(xué)術(shù)話語，在尊重馬克思和恩格斯原著的同時，能夠解析重大的歷史和現(xiàn)實問題。這是一項非常重大而艱巨的任務(wù)，需要各門社會科學(xué)學(xué)者的通力合作。

同時，我們還必須提高對西方各種思潮的辨別和批判能力。在價值中立和客觀公正的幌子下，西方各種社會思潮和理論都暗含著一種意識形態(tài)傾向，那就是為資本主義制度的合法性進行辯護。而目前我們的社會科學(xué)各門學(xué)科都不同程度地出現(xiàn)了指導(dǎo)思想多元化的問題，像在歷史學(xué)中就出現(xiàn)了用引自西方的幾種史學(xué)理論和方法（現(xiàn)代化史觀、后現(xiàn)代史觀、全球史觀、生態(tài)史觀、文明史觀）指導(dǎo)史學(xué)研究和編撰的呼聲。可見，增強對西方社會科學(xué)各種思潮和理論的辨析和批判能力是我們的社會科學(xué)需要加強的工作。這是同對唯物史觀進行正本清源和與時俱進的重新解釋工作緊密相連的一項系統(tǒng)工程，非常緊迫。因為任何懈怠和失語都會使我們的研究與教學(xué)受損，并導(dǎo)致相關(guān)人才儲備的缺失?，F(xiàn)在是應(yīng)該大聲疾呼的時候了！

王志紅：值得注意的是，歷史虛無主義思潮的出現(xiàn)與衍生不是思想家的心血來潮，也不是頹廢無聊情緒的偶然現(xiàn)身，而是在社會轉(zhuǎn)型中歷史與現(xiàn)實的價值沖突和社會矛盾的彰顯。為此，把握當代中國歷史虛無主義思潮價值幻滅的實質(zhì)和脈象，構(gòu)建中國特色社會主義“主導(dǎo)論”價值形態(tài)的新價值秩序，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識具有非常重要的意義。

“主導(dǎo)論”價值結(jié)構(gòu)是以中國特色社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的價值體系，內(nèi)含當代中國社會三大基本價值結(jié)構(gòu)，即作為主流意識形態(tài)的社會主義核心價值體系（國家價值觀）、作為學(xué)術(shù)思潮的觀念思想體系（知識價值觀）和作為公共領(lǐng)域的大眾話語體系（社會價值觀）。它們之間存在著一定價值分立、價值差異和價值共識的三重邏輯關(guān)系：一是“主導(dǎo)論”的價值分立不是以西方自由主義多元論或唯心主義一元論為前提，而是以辯證唯物主義多樣性統(tǒng)一為原則。二是在價值結(jié)構(gòu)的層次上，表現(xiàn)為反映國家根本利益的價值取向與體現(xiàn)多種利益格局的多樣性價值取向之間，存在的“主導(dǎo)”與“并存”關(guān)系，以及形成差異性價值共識的需要與可能。三是主導(dǎo)價值論的價值差異是以“和而不同，同中有異”為核心理念，是建立在“多元中立主導(dǎo)，多樣中謀共識”基礎(chǔ)上的引領(lǐng)性價值認同體系。

何懷遠：抵制和消解歷史虛無主義是當前意識形態(tài)領(lǐng)域的重要任務(wù)。第一，大力加強高校馬克思主義課程教學(xué)，確保高校教師的馬克思主義信仰和理論水平，真正讓我們的生長型人才自覺運用馬克思主義立場觀點方法認識歷史，提高辨識和抵制歷史虛無主義的水平。第二，完善制度機制，凈化風(fēng)氣，用中國特色社會主義建設(shè)成就駁斥歷史虛無主義的政治圖謀。中國特色社會主義制度宏觀上、根本上的巨大優(yōu)越性和微觀上、具體體制機制上的漏洞同樣存在著，我們只有完善體制機制和具體制度，才能使歷史虛無主義的惑眾行為失去市場。第三，我們在加強民主法制建設(shè)的同時，要利用新興媒體，揭露資產(chǎn)階級意識形態(tài)的片面性、虛偽性。西方國家侈談博愛，他們的政治家卻精心設(shè)計縱使社會主義國家青年“變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛”的戰(zhàn)略規(guī)劃；他們以人權(quán)衛(wèi)士自居，卻瘋狂監(jiān)聽本國和他國人的私密通信；他們到處揮舞人道主義大棒，卻在南聯(lián)盟、伊拉克等地制造了嚴重的人道主義災(zāi)難；他們被歷史虛無主義者稱為“文明的榜樣”，卻用享樂主義人生觀將人變成“消費機器”，將社會生產(chǎn)機制構(gòu)建為“西西弗神話”。

（中國社會科學(xué)報記者 霍文琦/采訪整理）