對(duì)話(huà)人

梅榮政 武漢大學(xué)教授 　

何懷遠(yuǎn) 解放軍南京政治學(xué)院教授

吳 英 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員

王志紅 合肥工業(yè)大學(xué)教授

歷史“虛”“實(shí)”關(guān)系的錯(cuò)置

談到歷史虛無(wú)主義，必須弄清楚什么是歷史的“虛”，什么是歷史的“實(shí)”，唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)對(duì)此的定義標(biāo)準(zhǔn)截然相反。

梅榮政：歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，它用人們的社會(huì)存在說(shuō)明他們的社會(huì)意識(shí)。把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，其任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。歷史唯心主義則不同，它不是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀(guān)念形態(tài)，而是用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在，從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐。歷史虛無(wú)主義判別歷史的“虛”和“實(shí)”，都是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在、思想觀(guān)念決定物質(zhì)實(shí)踐這個(gè)總綱出發(fā)，同時(shí)借助折中主義，隨心所欲地把各種并非有聯(lián)系的、似是而非的材料拼湊在一起。用折中主義冒充辯證法，很容易干擾人們的正確認(rèn)識(shí)，敗壞人們的科學(xué)信念。

吳英：談到歷史虛無(wú)主義，必須弄清楚什么是歷史的“虛”，什么是歷史的“實(shí)”，唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)對(duì)此的定義標(biāo)準(zhǔn)截然相反。馬克思說(shuō)：“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，恩格斯說(shuō)唯物史觀(guān)是“從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”的學(xué)說(shuō)。勞動(dòng)人民物質(zhì)和精神力量的發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)歷史從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是歷史的主干。從這一立場(chǎng)觀(guān)察統(tǒng)治階級(jí)人物的歷史地位和歷史作用，主要是看他們的作為在哪些方面和在何種程度上有利還是有害于勞動(dòng)大眾物質(zhì)和精神力量的發(fā)展。

唯物史觀(guān)絕非一概否定或抹殺統(tǒng)治階級(jí)，特別是他們當(dāng)中的一些優(yōu)秀人物在歷史進(jìn)步中的作用，只是無(wú)論肯定與否，最根本的是看他們的作為在哪些方面和在何種程度上有利還是有害于勞動(dòng)大眾物質(zhì)和精神力量的發(fā)展，以此來(lái)判定其是非功過(guò)。

唯心史觀(guān)則恰恰相反，他們根本否定勞動(dòng)大眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力和主體力量，歷來(lái)主張帝王將相或資本大王、精神領(lǐng)袖之類(lèi)的人物創(chuàng)造歷史。因此，從唯物史觀(guān)立場(chǎng)看是“實(shí)”的內(nèi)容，唯心史觀(guān)就認(rèn)為是“虛”的東西；反之，在唯心史觀(guān)看是“實(shí)”的內(nèi)容，唯物史觀(guān)則認(rèn)為是“虛”的東西。

王志紅：唯心史觀(guān)追求絕對(duì)理性、普遍價(jià)值和神圣化的形而上學(xué)思維方式，潛藏著歷史虛無(wú)主義生成機(jī)制。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思就深刻感受到施蒂納虛無(wú)主義的威脅，認(rèn)識(shí)到如果不澄清其“自我意識(shí)”概念下所潛藏的虛無(wú)主義深淵，共產(chǎn)主義的理想就有可能被其虛無(wú)化。1846年在《致帕·瓦·安年科夫》的信中，馬克思對(duì)普魯東《貧困的哲學(xué)》中所潛藏的歷史虛無(wú)主義也進(jìn)行了深刻批判。普魯東一方面承認(rèn)自己完全不了解人類(lèi)歷史的發(fā)展，但另一方面卻借助普遍理性、上帝等絕對(duì)理念來(lái)推論和假設(shè)人類(lèi)歷史發(fā)展。馬克思說(shuō)：“他給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。他覺(jué)得沒(méi)有必要談到十七、十八和十九世紀(jì)，因?yàn)樗臍v史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的。一句話(huà)，這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類(lèi)的歷史，而是神圣的歷史——觀(guān)念的歷史。”馬克思、恩格斯正是在批判思辨哲學(xué)及其唯心史觀(guān)中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的歷史觀(guān)，科學(xué)解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確了階級(jí)斗爭(zhēng)及其人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)條件和歷史價(jià)值。

何懷遠(yuǎn)：歷史虛無(wú)主義本質(zhì)上是歷史唯心主義，它與歷史唯物主義是根本對(duì)立的。其一，歷史唯物主義認(rèn)為，從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，反映著人不斷解放和全面發(fā)展的內(nèi)在必然性。歷史虛無(wú)主義卻認(rèn)為馬克思主義“把一個(gè)不存在的、僅僅是想象中的共產(chǎn)主義作為評(píng)價(jià)事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“否定了現(xiàn)實(shí)世界中的文明榜樣”——以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家。

其二，馬克思指出，由于人類(lèi)交往的普遍發(fā)展，在歷史由“地域性歷史”進(jìn)入“世界性歷史”的條件下，“和控制著世界市場(chǎng)的西方同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”?？墒?，歷史虛無(wú)主義者卻指責(zé)東方社會(huì)主義“否定西方先進(jìn)文明的意義”，“不承認(rèn)它是現(xiàn)實(shí)世界上的先進(jìn)單位”，認(rèn)為蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)走上社會(huì)主義道路是背離人類(lèi)文明大道的“錯(cuò)誤的歷史偶然”，蘇聯(lián)放棄社會(huì)主義是俄羅斯人民回歸“人類(lèi)文明的正道”。

其三，歷史唯物主義評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人的全面發(fā)展，而歷史虛無(wú)主義者完全是以他們的好惡對(duì)歷史進(jìn)行情緒性?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)。有的學(xué)者提出，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和公平正義兩大訴求都無(wú)法滿(mǎn)足；中國(guó)的社會(huì)主義一個(gè)錯(cuò)誤接著一個(gè)錯(cuò)誤。但他們卻閉眼不看社會(huì)主義制度優(yōu)越性在中國(guó)的顯現(xiàn)：中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)被西方政治家預(yù)言“連吃飯問(wèn)題都難以解決”的東方大國(guó)，成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，解決了世界五分之一人口的溫飽和發(fā)展問(wèn)題。