在這個(gè)里面，我們可以看到,人文思想，包括我們現(xiàn)在講的人道主義、以人為本等等，可以說(shuō)是從古希臘的人文思想開(kāi)始的，它這個(gè)人本思想或者人文思想開(kāi)始興起了。它就要求你不要老是想著宇宙是怎么生成的，是不是有宙斯，有沒(méi)有雅典娜，他說(shuō)這些東西都不要想。最關(guān)鍵的是什么？應(yīng)當(dāng)把視線(xiàn)從自然研究轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心。

也就是說(shuō)從自然轉(zhuǎn)向人本。但是這個(gè)里面出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派叫智者學(xué)派。智者學(xué)派他認(rèn)為他自己是很有智慧的。他說(shuō)外在的東西，比如說(shuō)這個(gè)世界的本原是水，是火，是氣，是無(wú)限定者，是數(shù)等等，他說(shuō)我們不知道，但是我們可以把目光轉(zhuǎn)回到我們的內(nèi)心。我們的這一生過(guò)得非常好就可以了。所以說(shuō)從這個(gè)里面開(kāi)始，比如說(shuō)人的存在，這樣的一個(gè)東西，他認(rèn)為人的存在是比客觀(guān)事物本質(zhì)的追求更為重要的一個(gè)方面。我們要探討的應(yīng)當(dāng)是怎么樣讓我們?nèi)松^(guò)得最好。當(dāng)然在這種情況下，有一個(gè)非常著名的人，就是梭倫。梭倫他就開(kāi)始提倡我們應(yīng)當(dāng)過(guò)一個(gè)什么樣的生活，同時(shí)更加注重社會(huì)的政治生活。比如說(shuō)法制、法律，包括他逐漸實(shí)行奴隸主民主制度，就是我們講西方文明的起源,奴隸主在奴隸社會(huì)下面的這樣一個(gè)民主制度，是在梭倫開(kāi)始的。然后再到伯利克利開(kāi)始，這種制度達(dá)到了一種頂峰。這是西方文明。

從這個(gè)地方開(kāi)始，我們可以看到各種現(xiàn)代西方的政治制度，在這種智者學(xué)派之后開(kāi)始慢慢慢慢興起。所以現(xiàn)在西方制度的很多雛形都是從那兒開(kāi)始的。還有普羅塔哥拉，普羅塔哥拉提出來(lái)一句非常著名的話(huà)，“人是萬(wàn)物的尺度”，這就明顯把人的主觀(guān)能動(dòng)性就凸顯出來(lái)了。你想想，人是最重要的，而不是說(shuō)這個(gè)世界是水，是火，是原子，是別的什么東西重要，更重要的是人，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物的尺度，任何事情應(yīng)當(dāng)以人的感受性來(lái)判別。比如說(shuō)判別它是對(duì)還是錯(cuò)等等，是以人的主觀(guān)感受性開(kāi)始的。當(dāng)然他對(duì)人的這樣一個(gè)學(xué)習(xí)，他要教育青年人學(xué)習(xí)齊家治國(guó)之道，能在公共場(chǎng)合發(fā)揮自己的一個(gè)優(yōu)秀性，而這種優(yōu)秀性是什么？就是一種德性。

關(guān)于這樣一個(gè)德性，他繼續(xù)說(shuō)，比如說(shuō)對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是有一種固有的屬性的，比如說(shuō)在普羅塔哥拉看來(lái)，馬它跑得很快，這是它固有的一個(gè)屬性；魚(yú)在水里面很善于游泳，這是它固有的屬性。但是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，把你的理性發(fā)揮出來(lái)，讓你有智慧，這個(gè)就是你的一個(gè)優(yōu)秀性，就是你的德性。

當(dāng)然從這個(gè)里面，他認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，最終導(dǎo)致了什么呢？在智者學(xué)派里面非常流行的論辯術(shù)，就是論辯術(shù)的一個(gè)開(kāi)始。什么叫論辯術(shù)？他認(rèn)為每個(gè)人憑借自己的理性、智慧對(duì)同一個(gè)事物作出自己的判別。如果你能夠通過(guò)理性說(shuō)服別人，那么你就實(shí)現(xiàn)了你自己。當(dāng)然這個(gè)論辯后來(lái)也有可能導(dǎo)致一種詭辯。但是這種詭辯，后來(lái)在蘇格拉底那個(gè)方面，蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)不太好，后來(lái)又做了重新的修正。

在高爾吉亞看來(lái)，高爾吉亞認(rèn)為論辯術(shù)是最高的。為什么說(shuō)論辯術(shù)是最高的呢？因?yàn)樗J(rèn)為這種辯論的技術(shù)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種至高的善。因?yàn)樗环矫婵梢允棺约韩@得自由。另一方面，能夠在社會(huì)生活中支配別人，能夠讓別人成為自己效忠的奴隸。很明顯，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，論辯術(shù)意味著自己能夠獲得社會(huì)地位，能夠出人頭地的一種重要的手段。智者學(xué)派的這些思想家們把對(duì)年輕人教育的重心放在辯論術(shù)上。但是這個(gè)辯論術(shù)到底有害還是無(wú)害？就像我們講在中國(guó)先秦也有一個(gè)名辯家，比如說(shuō)公孫龍子講白馬非馬，包括莊子講齊物論，你說(shuō)他這個(gè)講的對(duì)還是不對(duì)？這其實(shí)講的一種相對(duì)主義。包括我們剛才講高爾吉亞也好，還有普羅塔哥拉也好，他們都非常強(qiáng)調(diào)辯論術(shù)。而這種辯論術(shù)本身，當(dāng)然一方面真理越辯越明，你可以通過(guò)這種辯論，因?yàn)槟阌懈叩牟湃A、更好的智慧，后來(lái)你就能夠支配別人，這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的。但是也有可能為了這樣一個(gè)辯論而去辯論，從而喪失了普羅塔哥拉本身所說(shuō)的那樣一個(gè)人的優(yōu)秀性，即人的理性的本意。人的理性的本意是一種德性，但是這個(gè)德性的話(huà)，如果長(zhǎng)期用這種辯論術(shù)的話(huà)，慢慢就有可能陷入相對(duì)主義。

什么叫做相對(duì)主義？或者什么叫做可能陷入詭辯論？相對(duì)主義就是我們剛才講的白馬非馬，你說(shuō)它是這樣一個(gè)東西，你認(rèn)為白馬非馬很對(duì)，我認(rèn)為白馬非馬完全是錯(cuò)的?；蛘哒f(shuō)是同樣一個(gè)事物，普羅塔哥拉說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，比如說(shuō)我對(duì)這樣一個(gè)事情，我認(rèn)為這件事情是非常不好的，比如說(shuō)我們剛才講阿喀琉斯和赫克托爾，阿喀琉斯出于一種個(gè)人英雄主義他去戰(zhàn)斗，是為個(gè)人?？赡苡械闹钦呔驼J(rèn)為你這個(gè)不對(duì)，你應(yīng)當(dāng)首先為城邦去奮斗，你不能說(shuō)剛開(kāi)始你不為城邦?yuàn)^斗，直到你的朋友死了，你為了你的朋友，為了你自己的友情去奮斗，你這應(yīng)該是錯(cuò)誤的，可能另外的智者認(rèn)為阿喀琉斯這個(gè)本來(lái)就是對(duì)的，他就是為他自己的，這是自由，為什么一定非要為城邦去犧牲呢。

當(dāng)這兩種觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，你很難用其中一個(gè)觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)服另外一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)就產(chǎn)生了一種相對(duì)主義。而這種相對(duì)主義，你就不斷地找論辯的論據(jù)去辯論。所以說(shuō)從這個(gè)里面講，這就有可能陷入一種詭辯論。正如廣東人喜歡吃生鮮，四川人喜歡吃麻辣一樣，你不能說(shuō)四川人吃麻辣就是錯(cuò)的，或者廣東吃生鮮就是錯(cuò)的，因?yàn)橛械氖虑闆](méi)有一個(gè)特別統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然就整個(gè)古希臘來(lái)說(shuō)的話(huà)，西方文明的起源，它已經(jīng)把該起源的東西都起源了。我們剛才講的人本主義，當(dāng)然它首先有一個(gè)自然哲學(xué)的思考，就是從神話(huà)到這種邏各斯，到理性。當(dāng)然神話(huà)這樣一個(gè)宗教的信仰原始崇拜，后來(lái)慢慢慢慢它和基督教的信仰還是有一定的相關(guān)性，以后它習(xí)慣于這種宗教崇拜。接著就是邏各斯理性精神，理性精神是整個(gè)西方文明最典型的精神，在這種理性精神下面產(chǎn)生了法治。

比如說(shuō)在整個(gè)希臘城邦里面，法治是最高的，一開(kāi)始法律是最高的，任何人都要服從這個(gè)法律，但是這個(gè)法律和這些思想家的探索，他認(rèn)為自然法，就是宇宙的那個(gè)邏各斯，那個(gè)道是最高的，它是一種永恒不變的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則如果應(yīng)用到城邦里面就是法律。

再就是勇敢，勇敢對(duì)應(yīng)一種開(kāi)拓的精神。一直到現(xiàn)代西方文明都非常講究開(kāi)拓。當(dāng)時(shí)在2008年金融危機(jī)，當(dāng)時(shí)美國(guó)遭遇金融危機(jī)的時(shí)候，失業(yè)率很高，很多企業(yè)破產(chǎn)，這個(gè)時(shí)候美國(guó)人不是固步自封的，奧巴馬當(dāng)時(shí)怎么能夠上臺(tái)呢？因?yàn)樗且粋€(gè)黑人，我們是很難想象一個(gè)黑人能夠做一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)的。但是他當(dāng)時(shí)提出一個(gè)口號(hào)：CHANGE!我們要改變。我們要改變很多的事情，改變一切。我們不能夠固步自封。但是這種改變本身也是一種理性精神。同時(shí)加上在古希臘最一開(kāi)始非常強(qiáng)調(diào)的勇敢開(kāi)拓的精神。這個(gè)時(shí)候使得美國(guó)真的做出了改變。所以這是一種精神。

然后節(jié)制、正義,包括現(xiàn)在人文思想興起的時(shí)候，更多的注重的是個(gè)人，雖然我們也說(shuō)集體主義也有很多，但是我們看智者學(xué)派人文主義興起的時(shí)候，它更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，這也是西方個(gè)人主義一直比較根深蒂固的一個(gè)原因之一。我們說(shuō)整個(gè)古希臘，它是這樣一個(gè)西方文明的起源，它把理性精神、開(kāi)拓精神，還有后來(lái)宗教上的節(jié)欲精神和慈善精神，包括法治精神，包括西方的個(gè)人主義精神，以及后來(lái)文藝復(fù)興之后對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利，包括私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的追求,等等，都開(kāi)拓出來(lái)了。所以說(shuō)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為古希臘，尤其是從神話(huà)到邏各斯的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變，它是整個(gè)西方現(xiàn)代文明真正的源頭。

今天就講到這里，謝謝大家。