而在中國的先秦時代，智慧的精神也是不夠的。為什么？當(dāng)時能夠接受到教育的人很少，而且像老子他講“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。一個是保守，小國寡民你不需要知道太多，叫做絕圣棄智，絕仁棄義，對于那些知識、智慧老百姓都是不要的。甚至于仁義都不要了，就是很天然的，很純樸的去生活就夠了。在孔子這邊也是這樣的，他講“民可使由之，不可使知之”。他說統(tǒng)治者要提升自己的品德，這個沒有問題，但是對于老百姓，你不要讓他們懂的太多，能夠讓他們跟著你走就行了。所以說這種理性精神，中國一直是非常缺乏的。

一直到這樣一代一代下來，一直到清朝，清朝當(dāng)時鴉片戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍，確實對我們的國家造成了巨大的傷害，發(fā)生了很多罪行。當(dāng)時有些外國人到中國來看，他感到非常吃驚的，他們感到這是一個龐大的而沒有文明的國家。怎么沒有文明呢？老百姓根本就沒有自己的思想。其中有一個官員他說他陪著老外，有老外過來了，清朝的官員把老外都當(dāng)作很神圣的。老外到民間去，碰到一些人問什么話，比如說問你這個地方的風(fēng)土人情如何，這個老外感到非常吃驚的，他問話的時候，老百姓回答都是先跪下來，跪下來回答，回答完了之后，你讓他起身他才起身。這樣老外就非常吃驚，感到怎么這么野蠻，沒有文明的跡象。這是當(dāng)時西方人的看法。

每個人應(yīng)當(dāng)有自己自主的一個意識，就是我們講要有一種理性的精神，這才叫做文明。而中國幾千年來的這樣一個封建社會，它沒有達到這一點。而且越到后來，這種愚民政策越是突出。很多老百姓可以說一生都是文盲。這是我們講的智慧，這個理性精神在古希臘孕育了，但是在中國沒有。

接著我們再講一個節(jié)制。節(jié)制，這個確實和中國很像，因為中國特別講勤勞、勇敢、勤奮，而且仁慈，能夠自我克制自己，要“嚴于律己，寬以待人”，中國人的節(jié)制可能比西方人還強的多。但是這樣一個節(jié)制精神它不是在理性的指引下的，而是統(tǒng)治者提倡的。所以要“存天理，滅人欲”。最后很多人連正常的欲望都沒有了，包括魯迅先生批判說中國的封建禮教是吃人的，這確實是一種吃人的文化。而且這種吃人的文化，如果沒有遇到鴉片戰(zhàn)爭這種非常極端的事情的話，這個文化可能一直在持續(xù)。

但是在西方不一樣，西方是古希臘的時期，古希臘、羅馬之后進入漫長的中世紀(jì)，那個時候是天主教統(tǒng)治的時期。而天主教統(tǒng)治的時期講究節(jié)制，講究每個人要節(jié)制自己的欲望，為上帝服務(wù)。這個和中國的封建社會很像。但是它最終在西方的理性精神的重新崛起的情況下崩潰了，這就是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興之后就打破了中世紀(jì)這樣一個思想。文藝復(fù)興之后，人道主義、人本主義、科學(xué)主義、理性精神立刻產(chǎn)生出非常璀璨的文明，這是近代文明。很快西方立刻就發(fā)展起來了。

但是中國這幾千年來一直是很沉悶的樣子，很穩(wěn)定，但是它很沉悶，而且人民沒有立新的精神，人們只是被統(tǒng)治者。所以說我們講西方文明和東方文明一個最大的不同，為什么會不同，這種理性，我們要從古希臘，從先秦這個地方去找，你才會知道它為什么會這樣。

我們看一個城邦，古希臘比較小的原因，因為它不像中國先秦那樣有非常廣袤、肥沃的土地，所以說大多數(shù)城邦它都比較小，而且因為有一些強烈氏族傾向的血緣共同體，這樣構(gòu)成了一個一個小的城邦。由于每一個氏族它都有自己崇拜的祖先、先祖或者說是神仙。這個時候，古希臘這樣的一個信仰，就是眾神，經(jīng)常講的就是奧林匹亞山上的眾神，很多很多的神，特別特別多。為什么？因為希臘的城邦是非常非常多的，而且這種小的城邦，而且這樣一些小的城邦，不斷小的城邦產(chǎn)生了很多不同的信仰，最后整個古希臘，我們看到他們信仰各種各樣的東西，信仰非常多的。

我們可以看到，他們有一個共同的信仰，雖然他們信仰很多，但是最終他們有一個影響非常巨大的信仰，那又是什么呢？主要通過一些神話故事，非常典型的神話故事就是《荷馬史詩》。荷馬的兩部史詩，形成了整個古希臘城邦每個人都必讀，而且都是非常相信的這樣的一種信仰。一部史詩叫《伊利亞特》，兩個為了爭奪很美麗的海倫，在伊利亞特這個地方進行了曠日持久的戰(zhàn)爭。一部叫做《伊利亞特》，另外一部著名的史詩是《奧德賽》。這兩部史詩，對古希臘的臣民來說幾乎就當(dāng)《圣經(jīng)》的存在，這個講的是最好的，我們每個人都要看。

《伊利亞特》我們可以看到，我們不過多地談它的故事，但是我們可以看到它所描寫的一個內(nèi)涵。比如說在《伊利亞特》里面主要是描寫兩位英雄，一個叫阿喀琉斯。阿喀琉斯代表的是一種平民英雄。而赫克托爾他代表的是一種城市英雄，他是一種集體主義的英雄。而阿喀琉斯可以說是一種個體主義的英雄。《奧德賽》它主要是奧德修斯，是這樣的三位英雄。

它這個里面反映了什么？古希臘這些勇敢的，特別是勇敢的精神和冒險開拓疆土、爭奪疆土和海洋向外擴張的精神，生動的把它反映出來了。比如我們講《伊利亞特》里面的阿喀琉斯，我們?yōu)槭裁凑f他是個人主義的英雄形式呢？剛開始打仗的時候，他是不愿意去參戰(zhàn)的，他很英勇，很無畏，也很厲害，但是他是不愿意參戰(zhàn)的，結(jié)果他們這一方的部隊節(jié)節(jié)遭到了敗退。后來他為什么又去參戰(zhàn)呢？因為他的朋友被殺死了。

這個時候他的怒火，他是為了給他朋友報仇，他為了這個目的而參戰(zhàn)的。所以他是一種個人主義，他不是說有一個非常崇高的目的。但是另外一個英雄赫克托爾，赫克托爾他不一樣，他一開始就說我是為我的城邦在戰(zhàn)斗。當(dāng)他看到他的部下被阿喀琉斯不斷地殺戮的時候，他知道他的戰(zhàn)斗力是不如阿喀琉斯的，他出去的話可能會死，如果戀戰(zhàn)的話可能會死。但是他為了這個城邦他也要出去，這是一種集體主義的英雄。所以這就是兩種文明在西方，一種阿喀琉斯是為了個體的，他本來并不想?yún)?zhàn)，后來去了，因為他的朋友被殺死了，所以有了復(fù)仇的怒火，當(dāng)然這里面有神話，這個時候天神已經(jīng)告訴他了，你不要殺死赫克托爾，如果你殺死了赫克托爾，那么你自己必然無法逃脫死亡的宿命，他知道這一點，但是他還是去了。這是一種個人主義，就是個人主義式的英雄。

而赫克托爾的話，他看到的是城邦，他為了維護這個城邦，而且對方是侵略者，他不是侵略者，他是一個防守者。他為了這樣一個城邦可以犧牲自己，他知道他和阿喀琉斯相比他是要差一些的。如果你去戀戰(zhàn)的話，很有可能死了。但是即使這樣的話，他還是去了，是為了城邦的利益。他認為城邦的利益高于他個人的生死。這個孕育了后面西方文明的兩種思想，一種是個體主義，一種是一種集體主義。個體主義，比如說像阿喀琉斯這樣，雖然這個國家，這個城邦需要我去打仗，但是我不一定為你去打仗，去了我也不一定去參戰(zhàn)。但是我最后的朋友犧牲了，我可以為他去戰(zhàn)斗，是出于自己的友情、友愛，這個時候我可以戰(zhàn)斗。但是我不是說天然的為城邦做犧牲。

所以這樣一個思想后來傳到了西方是什么？就是個人至上。其實在美國的憲法里面，它都寫的是每個人生而平等、自由。在美國這個法治里面，沒有人有任何理由無緣無故地剝奪一個人的生命，不管以任何理由，你不能剝奪他的生命，除非他自己自愿地奉獻他的生命。當(dāng)然自愿奉獻他的生命，這個人很崇高。但是從一個權(quán)利的角度來說，每個人的生命權(quán)利最重要的，你不能以任何理由去犧牲他。比如說為這樣一個理由，現(xiàn)在恐怖分子要襲擊白宮，或者說美國的五角大樓等等，美國沒有辦法防御了，因為這個炸彈也不知道藏在哪兒，可能立刻就引爆了，可能會把美國總統(tǒng)府白宮給炸毀了，但是恐怖分子提出個條件，你們現(xiàn)在把誰誰交出來，我們就把這樣一個炸彈拆除掉，我們就不炸了。這個時候就面臨著一個選擇，你是要犧牲這一個人呢？還是不犧牲這個人？但是在美國的價值觀里面，你沒有理由無緣無故犧牲一個人的生命，你有什么理由呢？即使你以你的理由，我如果不犧牲他的話，那么恐怖分子要把我們的白宮炸掉，但是美國人也不會接受這種條件的，除非這個人本身是自愿的，他有這種崇高的精神，我要犧牲，這樣是可以的。但是你不能強制性的把他交出去。

這就侵犯了人權(quán)，因為人權(quán)是最高的。這就是阿喀琉斯他的一種個體主義。甚至于到西方后來的諾齊克，西方近代的一位思想家，他說個人是并不天然的弱于政府的。政府是干什么的？政府唯一的目的是為每個人服務(wù)，所以他主張建立一個最弱意義上的國家。什么叫做最弱意義上的國家？政府唯一的目的就是為每一個人服務(wù)，此外沒有任何功能。如果確實因為要保護這樣一個社會的治安，你可以維系最低限度的比如說公務(wù)員，最低限度的警察和軍隊，但是核心是為每個人服務(wù)，所以它是個人主義的，阿喀琉斯他是個人主義英雄。

而赫克托爾我們可以看到，他是一個集體主義的英雄，他可以為了城邦而犧牲，他拒絕退入特洛伊城。他為了城邦可以把自己生命不要的，這就是一種集體主義的精神。認為我的生命雖然重要，但是我為了更多人的生命，我為了我城邦的安寧、安全，我可以把我的生命舍棄掉。這是一種集體主義的精神?，F(xiàn)代的西方也有，當(dāng)然西方渲染最多的不是赫克托爾的這種，渲染最多的是信仰層面的，就是耶穌基督的死。耶穌基督是指救世主，耶穌的死它是一種集體主義的英雄，他是用他的鮮血去洗刷所有人的原罪。這個在西方文明里面就有一種奉獻精神，有一種慈善的精神?！妒ソ?jīng)》里面講愛上帝，同時愛人如己。這樣的話，這就是兩種精神在西方現(xiàn)代社會都存在。

我們再看《奧德賽》?！秺W德賽》這部史詩它和《伊利亞特》又不一樣。《奧德賽》主要是講另外一個主人公奧德修斯，他是遠征之后回到故鄉(xiāng)，當(dāng)然是航?；厝サ?，凸顯了古希臘人冒險的航海精神。同時奧德修斯更多體現(xiàn)的是什么？體現(xiàn)的是他的智慧。他是很有智慧的，他不像阿喀琉斯或者赫克托爾這樣是以勇敢著稱的，他是非常非常有智慧的，他把他的智慧、忍耐、節(jié)制、勇敢融合在一起，最后成就了這樣一個精神。他回家用了10年，在10年的歸途中間，他主要憑借著他的智慧和忍耐，躲過了一個又一個的劫難，包括其中有很多的誘惑。古希臘有一個最重要的德性，叫節(jié)制，和忍耐特別像。比如說有一個地方，他在航海回去的過程中會遇到很多的誘惑，稍微不注意就掉進陷井里了，那他就節(jié)制自己、克制自己的欲望，不要掉到這樣的陷井里去。當(dāng)然的話，按照《荷馬史詩》的描寫，奧德修斯的一生他始終有智慧女神雅典娜陪伴他左右。雖然他也有一些狡詐、陰險，甚至有一些殺戮的殘忍，但是在古希臘這里面都給予他道德上的寬容。而最終確實到達了他的家鄉(xiāng)，成就了自己的一個事業(yè)。

而且還講了他的妻子珀涅羅珀，等待他接近20年，他出征戰(zhàn)爭，然后再回來20年，但是他的妻子一直等待他20年。對于這種堅貞，這種忠誠，這也是做了一個很好的描寫。所以說這兩部史詩，《伊利亞特》和《奧德賽》，在當(dāng)時的古希臘城邦里面有著非常非常巨大的影響。

但是在這樣一個巨大的影響背后，我們看到它是有一些缺陷的。有一些什么缺陷呢？有一個詞叫阿喀琉斯之踵。阿喀琉斯的命運、赫克托爾的命運以及奧德修斯的命運，它是一種宿命。宿命就是被注定了的那樣一個命運，所以叫做宿命。希臘人長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭，來源于諸神的預(yù)謀。而阿喀琉斯他的母親，因為他是半人半神，曾經(jīng)用藥水給他洗，所以他的全身可以刀槍不入。但是在他腳后跟這里正好有一片葉子遮住了，結(jié)果他這兒沒有洗到，所以叫做阿喀琉斯之踵。所以這個地方是他最致命的一個缺陷，被人一箭射到這個地方，他后來就死去了。

這就像是什么？包括這樣奧德修斯10年的歸途艱辛，因為觸怒了海神，所以這些英雄，包括這些戰(zhàn)爭，這個過程其實都是被諸神安排好的，神把這個都安排好了。這是神與神之間的這樣一個戰(zhàn)爭，這樣一個爭斗，而不是人的自由意志，是人沒有辦法控制的，人只是一種宿命，他只有忍耐與服從。

后面有一個著名思想家，比荷馬稍候的叫做赫西俄德，他寫了非常著名的作品叫《神譜》，其實這個意思就是神的家譜，神的譜系。把宇宙、宙斯諸神是怎么生成的，是什么關(guān)系，都把它寫出來了，這樣就有了信仰的對象了。但是我們可以看到，這還是神話。對于這樣一種神話，雖然這是一種文明的起源，但是我們不把它認為是真正的文明。當(dāng)然我們也可以說有文字就有文明，但是我們認為這樣一個文明的意義上，你首先要有理性。如果你只是神話，盲目的相信，這相當(dāng)于一種迷信，宿命論，神安排了我的一切，我沒有辦法，我只能夠這樣。所以我們認為這個不是現(xiàn)代意義上的文明。