從人類文明的高度和廣度來認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化——

打破以西方文明定義現(xiàn)代化的思維定勢(shì)

中國走向現(xiàn)代化，是世界現(xiàn)代化歷史上的一個(gè)重大事件。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。他指出，“中國式現(xiàn)代化……展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。”黨的二十大報(bào)告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”列入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文明視野和世界眼光。回首過往，中國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，走出中國式現(xiàn)代化新道路。從人類文明的高度和廣度來認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義道路，有助于我們更好認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化所具有的世界意義，它不僅打破了西方的“歷史終結(jié)論”，也將為廣大發(fā)展中國家提供發(fā)展的新參照。

現(xiàn)代文明的新形態(tài)“新”在哪里

人類文明新形態(tài)或者說現(xiàn)代化文明的新形態(tài)“新”在哪里？筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)主要方面來理解。

一是相對(duì)于資本主義文明而言，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的社會(huì)主義文明?，F(xiàn)代化的主線過去長期在理論上被塑造成資本主義文明的發(fā)展，特別是蘇聯(lián)解體和東歐劇變以后，西方學(xué)術(shù)界有關(guān)于“歷史的終結(jié)”和“資本主義最終勝利”的一套理論。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的成就，顯然用事實(shí)打破了這種理論上的武斷。

放眼人類發(fā)展史，還從未有過一個(gè)人口規(guī)模達(dá)14億的發(fā)展中國家，在世界經(jīng)濟(jì)政治體系中的位置發(fā)生過這樣大的變動(dòng)，這無論是對(duì)現(xiàn)有的以西方為中心的現(xiàn)代化體系，還是對(duì)既有的現(xiàn)代化理論，都是一個(gè)新事物?？梢哉f，中國走向現(xiàn)代化必然會(huì)產(chǎn)生廣泛、深刻和長遠(yuǎn)的世界影響。

二是從中華文明出發(fā)來理解中國式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。現(xiàn)代化長期以來一直被國際主流學(xué)界視為西方文明的擴(kuò)展和延伸，盡管此前也有日本等東亞經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)代化崛起，但并沒有從理論上改變這種“思維定勢(shì)”。

對(duì)于現(xiàn)代化的“東亞模式”，一些東亞學(xué)者也表現(xiàn)出文化自覺，試圖從儒家文化圈等傳統(tǒng)文化和內(nèi)生因素建立東方現(xiàn)代化的解說。但總的來說，東亞學(xué)者似乎表現(xiàn)出一種理論上的“低調(diào)”，幾乎沒有產(chǎn)生任何一種基于東亞現(xiàn)代化實(shí)踐的不同于西方現(xiàn)代化理論的東方現(xiàn)代化理論。

中國現(xiàn)在提出把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才得以從文明的高度審視中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化，這打破了以西方文明定義現(xiàn)代化的“思維定勢(shì)”。

中國式現(xiàn)代化浸潤著中華文化的自覺

中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，始終浸潤著中華文化的自覺與民族記憶。1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國國門，開啟了中國近代受列強(qiáng)侵略、簽訂不平等條約、喪權(quán)割地賠款的恥辱史。

自那時(shí)以來，啟蒙、救亡、變法、圖強(qiáng)成為中華民族的歷史主題。中國一批批知識(shí)分子在救亡圖存、啟蒙圖強(qiáng)的探索中形成了向西方學(xué)習(xí)、批判傳統(tǒng)文化的思想主線。這看似出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的斷裂取向，但其實(shí)，在人們?nèi)菀缀雎缘牧硗鈨蓷l線索中，中華文化的自覺性始終影響著中國式現(xiàn)代化的道路選擇。

一條是日常生活的線索。中華文化刻寫在中國人的文化基因里，融在中國人世代相傳的血脈中，體現(xiàn)在中國人的生活態(tài)度、生活習(xí)俗以及天下觀和價(jià)值觀里，是抹不去也斷裂不了的。今天的中國正沿著中國式現(xiàn)代化道路前行，這條道路同樣深刻浸潤著對(duì)中華文化的深度自覺。

另一條是中國傳統(tǒng)文化對(duì)變革圖強(qiáng)思想理論的深層文化熏染。在東亞多國發(fā)展起飛之后，古為今用的深層文化熏陶也逐漸發(fā)展成一種中華文化自覺。正如曾任香港中文大學(xué)校長的金耀基先生所提出的，儒家文化對(duì)東亞現(xiàn)代化的作用打破了馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理命題的鐵律。與馬克斯·韋伯持相同看法的一些西方學(xué)者認(rèn)為，只有新教倫理所帶來的精神才能通向現(xiàn)代化發(fā)展。

中國有幾千年的文明史，拒絕“全盤西化”。在根深蒂固的西方文化優(yōu)越論者看來，中國的和平崛起構(gòu)成一種“文化威脅”。特別是中國有上百年受西方列強(qiáng)欺凌的歷史記憶，讓他們以為，中國人有骨子里的排外心結(jié)。退一步講，即便中國按西方的意愿發(fā)展，他們依然會(huì)把中國作為一種改變西方國家統(tǒng)治秩序的威脅進(jìn)行打壓。

持西方文化優(yōu)越論的人士顯然是在用西方文明的“邏輯思維”來理解始終成長于中華文化背景中的中國發(fā)展道路，且無法理解中華文化“和而不同，天下大同”的天下觀，這就是文明的差異。對(duì)這些人來說，只有真正讀懂中華文明，才能讀懂中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)世界

二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

筆者認(rèn)為，“高度契合”命題的提出，體現(xiàn)了中國人今天的歷史自信和文化自信。毛澤東早就指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

可以說，近代以來，中華民族對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)行了艱辛探索：新中國成立以來，中國人民為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不懈奮斗；改革開放特別是新時(shí)代以來，中國特色社會(huì)主義取得偉大成就。這些實(shí)踐促使中國人從文明的高度重新審視中國式現(xiàn)代化道路的世界意義。

當(dāng)今世界，國際經(jīng)濟(jì)政治秩序正面臨第二次世界大戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的不確定性。“叢林法則”只會(huì)走向毀滅，人類應(yīng)該有智慧創(chuàng)造共同發(fā)展的未來。在此方面，大國都需要具有管控對(duì)抗激化邊界的智慧和能力，走出一條超越“修昔底德陷阱”的世界和平發(fā)展的新路。

中國在走向現(xiàn)代化的過程中，沒有侵略其他國家，沒有掠奪他國的資源和財(cái)富，也沒有向其他國家輸出難民。中國要讓全體人民過上美好生活，也要成為國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的建設(shè)者和負(fù)責(zé)任的國際大國，不斷提升國民素質(zhì)和文明程度，不斷增強(qiáng)不同文化之間交流、理解和溝通，與世界人民一道，把世界建設(shè)得更加美好。

習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。”對(duì)此，西方中心主義者需要適應(yīng)中國的發(fā)展變化，放棄所謂“從實(shí)力地位出發(fā)”與中國打交道的馬基雅維利式的政治謀略和“零和博弈”思維，共同構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體。

（作者為第十三屆全國人大常委會(huì)委員、社會(huì)建設(shè)委員會(huì)副主任委員，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）