康德的這樣一個絕對命令，表面上看起來是有一點形式主義，但是我們還是覺得他的唯動機論是非常好的。就是我們這樣的一個行為取決于動機，這個動機就是遵循我們內(nèi)心的道德法則去行動，至于結(jié)果那不是我們所考慮的問題。當(dāng)然如果有好的動機，同時又達(dá)到了一個完美的結(jié)果，那么這就是一種至善，這就是非常好的情況。但是我們同時也知道，當(dāng)我們有一個好的動機的時候，往往達(dá)不到一個好的結(jié)果，一個動機既能夠增進(jìn)社會福利，同時也能夠增進(jìn)自己的福利，但是往往達(dá)不到。比如說有的人經(jīng)常幫助別人，經(jīng)常做一個有道德的人，但是他生活很貧困，別人可能就很容易感覺到一種困惑。你不是說善有善報，惡有惡報，為什么一個有道德的人得不到好的生活呢？在康德這里，善有善報，惡有惡報不是理性所能證明的。理性弄不清楚有沒有這個規(guī)律，理性唯一的規(guī)律就是按照道德律去行動，至于最后是不是按照道德律去行動，做了善，同時又得到了善報，我不知道。因為理性從邏輯證明里面是證明不出來的。

當(dāng)然為了解決這一問題，康德錄了另外兩個東西，就是靈魂不朽和上帝存在。我們做一個有道德的人，按照道德律去行動，我們未必會得到好的回報，但我要告訴你靈魂是不朽的。就是我們合理的懸設(shè)，或者叫做信仰，靈魂的不朽，這一世我們做一個有道德的人，但是沒有得到好報，但是下一世可以得到好報，下下世還是能夠善有善報。但同時還告訴你還有一個叫上帝的，上帝是一個完全洞悉你內(nèi)心的人，什么叫做洞悉你的內(nèi)心的呢？因為道德取決于動機不取決于結(jié)果，所以上帝知道你的動機，從而能夠判斷你的善或者惡。上帝能夠精確的匹配多大的善獲得多大的回報，于是他就走向了一種理性的信仰，就是上帝存在的唯一的原因是為了保證道德律的實行。

（四）《實踐理性批判》與意志自律

這種唯動機論特別強調(diào)動機，所以康德強調(diào)意志自律。為什么呢？因為理性必然要按照自己的絕對命令行動，每個人作為有理性的存在者，理性絕對是敬重自己定力的規(guī)律的，這就是我的規(guī)律，所以要按照這個行動，行動就是一種自律。這樣的一個自律就是理性的自覺實驗的能力，這個自覺實驗的能力是什么呢？就是每個人的人性的崇高性，可以說理性自身就是一個目的，比如說在《判斷力批判》里整個自然界為什么是這樣發(fā)展的？康德后來有一個合理的推斷，自然一定有一個目的，叫做自然目的論，目的是為了產(chǎn)生理性。所以人是作為理性存在物而存在的，而整個自然的目的是為了產(chǎn)生理性。

對于每一個有理性的人來說，每個人都是目的，于是康德高揚了人的神圣性，他說，你的行動要把你自己人生中的人性和其他人人生中的人性在任何時候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?；蛘咭部梢赃@樣表述，你必須要這樣行動，做到無論是你自己或者別的什么人，始終把人當(dāng)做目的，總不能把他只當(dāng)做工具。這就是康德非常著名的觀點，人是目的。

所以我們來看，他不斷推演，最終論證出來人自身是最高貴的。因為什么呢？因為在康德看來，人作為感性的存在者，首先有一個質(zhì)料性的肉體，感性的存在者有感官的欲望，是自然界的一部分。因為我們這個身體顯然就是自然的一部分，擺脫不了自然界的控制，因而是不自由的。比如說人的身體有生、老、病、死等等，很顯然是不自由的，但人作為理性的存在者可以完全獨立于一切感性條件之外，因而有絕對的意志自由。于是人是目的這一普遍法則所表明的是意志自律也就是意志自由，這是康德所談到的人生目的。

這樣所有的有理性的存在者所構(gòu)成的是什么呢？構(gòu)成的就是一個目的王國，當(dāng)然在這個里面又出現(xiàn)了一個問題，就是我們講的人不是純粹的有理性存在者。比如說我們每個人所追求的往往不是你是否依照道德規(guī)律去行動，而是追求的是什么呢？是結(jié)果，就是我們要去做一個事情的時候，我們往往考慮的是后果，比如說，我想發(fā)財，我想升官，我想到國外去讀書，我想，我想···你會發(fā)覺每個人都想的是那個目的，而康德說道德說不取決于這一目，取決于規(guī)則，就是道德律，就是理性的絕對命令道德律。

那么這個時候就出現(xiàn)了一個矛盾，假設(shè)你告訴別人，你要做一個有道德的人，要按照道德律行動，但是你沒有辦法讓別人相信按照道德律去行動的時候能夠得到所要的東西。因為每個人都要的是結(jié)果，別人憑什么要按照道德律去行動呢？所以這就有一個問題，就是所謂的德行與幸福之間矛盾的問題。我們做一個有道德的行為，但是我們會發(fā)覺這樣的有道德的行為往往達(dá)不到好的結(jié)果，所謂好的結(jié)果就是我們每個人所要求的那個目的，這個目的康德稱之為幸福。我們在道德與幸福之間達(dá)不到精確的匹配，這叫做德福不一致，道德和幸福是不一致的。

于是我們就談到了他實踐理性的道德就有三個公設(shè)，公設(shè)的意思就是一種公認(rèn)的、合理的假設(shè)。一個就是意志自由，人的意志很明顯是自由的，這是大家公認(rèn)的設(shè)定；其次就是靈魂不朽和上帝存在。由此我們來看，在《純粹理性批判》中，康德把上帝和靈魂不朽完全拋在一邊，他認(rèn)為這超出了理性的界限。在《實踐理性批判》中他把靈魂不朽和上帝又請回來，把它作為一個合理的假設(shè)，從而為每個人做有道德的人奠定信仰上的根基。于是在康德那里，上帝似乎就是道德律本身。他談到上帝其實并沒有要求人們放棄現(xiàn)實生活的幸福，而只是說人必然要追求幸福，所以我們要有一個理性的信仰。

對于社會公正來說康德也有同樣的研究，他認(rèn)為“一個人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正。”于是這樣一個自由公正的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在所有有理性的人集體的選擇下會同意并簽署社會契約。當(dāng)然他的這個社會契約不是像霍布斯，盧梭他們所說的社會契約，它是一種理性的、理想的模式。這種理想模式簽訂的契約的唯一的目的是什么呢？就是增進(jìn)而不是阻礙人的自由，康德的社會公正還是帶有非常明顯的形而上學(xué)的特征，就是我們要達(dá)到的是一種明顯的理性自由的狀況，而不是一般的那種公正。

所以為了實現(xiàn)社會公正的話，首先要尊重每個人。他認(rèn)為在這樣的一個目的王國中，任何自由人都不得被貶低為手段而受到羞辱，在這樣的社會中，社會必須把每個人都看作是目的，而不是把它看作是一種手段。比如說功利主義就可能同公平正義發(fā)生沖突，因為功利主義可能把人們只是當(dāng)做手段，使之受到不正當(dāng)?shù)拇觥Ｋ运磸?fù)強調(diào)唯動機論，也就是他的道德義務(wù)論。那么對待得到同意的一個政府和法律，人們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的道德態(tài)度呢？康德所提供的答案是什么呢？人們當(dāng)然既有服從的道德義務(wù)，因為這是我們一切有理性的存在者集體選擇的結(jié)果。但是同時也有反抗和革命的道德權(quán)利，為什么呢？因為當(dāng)這樣的一個政府妨礙了每個人的自由視線的時候，我們當(dāng)然就有一種反抗的權(quán)利。而且由于康德的理性的邏輯主義的思想，他特別相信一種程序性的公正，他認(rèn)為所有的不公正，都能夠按照公平的法律體系給予解決，當(dāng)然這個前提就是每個人應(yīng)當(dāng)是一個理性的人。這就是康德所認(rèn)為的這樣的一個以意志自由為核心的思想體系。

康德有一個學(xué)生，叫做費希特，費希特認(rèn)為康德把理性限定在現(xiàn)象界而不是本體界不是特別的好。于是他創(chuàng)立了一個自我論的學(xué)說，他第一次以自我為起點來論證他的全部的思想，他的全部哲學(xué)的原則。于是這樣的一個哲學(xué)第一次變成了研究自我意識規(guī)律的知識體系，所以它叫自我哲學(xué)或者叫做自我論。在他看來，康德的自在之物純粹是虛構(gòu)的，他認(rèn)為一切的一切只有在人的精神中才有實在性，于是他把康德的自我意識絕對化了。絕對化了之后，認(rèn)為一切依據(jù)外物說明意識的哲學(xué)都是唯物主義的獨斷論，應(yīng)當(dāng)走一條一元論的主觀唯心的思想。當(dāng)然他的這樣一個自我論不是說每個經(jīng)驗的人的那種自我，他說的是一種普遍的意識，他不是說每個人單個的那個自我，而是說一切人的普遍的意識，就是一切人都有一個普遍不變的東西。那種意識是自在的、絕對的、純粹本原的意識活動，是第一性的最高的實在。

當(dāng)然費希特認(rèn)為他的自我不僅僅是一種理論的自我，還是一種實踐的自我，但他的思想對黑格爾產(chǎn)生了很大的影響。在實踐的過程中，費希特同樣非常關(guān)注理性，因為它也是一條理性主義的近路。他認(rèn)為怎么樣呢？你時刻要對理性活動進(jìn)行觀察和反思，就是費希特所談到的，注意你自己，回到你的內(nèi)心。在費希特這樣的一個思想中，自我始終有一種向往絕對的獨立的自我活動的意向，也就是要成為一個唯我自己，由我作主的絕對的、自由的自我，這是他的一種傾向。費希特認(rèn)為要達(dá)到自由，不是我們所做的這樣的事實，而是我們應(yīng)當(dāng)要怎么樣。所以說他認(rèn)為我們在每一個實踐的時刻，所應(yīng)當(dāng)做到的是為了最合符目的的執(zhí)行絕對命令而應(yīng)當(dāng)做什么。這樣一個絕對的命令，他認(rèn)為是一個無條件的應(yīng)當(dāng)，當(dāng)然無條件的應(yīng)當(dāng)也是和康德一樣，是一種純形式的一個方法。當(dāng)然費希特同時也堅持了康德的自由是人的本質(zhì)的思想，同時也堅持了康德的善良意志。他說的是什么呢？良心就是絕對命令，它是原初的真理，是一切真理的確實基礎(chǔ)，因而也是一切善心之所以為善的價值基礎(chǔ)。

于是在康德陷入二律背反的時候，他認(rèn)為用主體的主觀努力和行動，用他的行動哲學(xué)論證我們按照絕對命令去做一個道德的人，我們就可以獲得幸福。這是他的一個思想，費希特的思想也被稱為行動哲學(xué)，是一種主動的、積極的思想。總體來說，康德的思想是影響非常深遠(yuǎn)的，有人做過一個評價，說古希臘以來一切哲學(xué)思想，最終可以匯集到康德這里，康德對它都做了一個全面的批判性的研究；而近現(xiàn)代的一切思想或者當(dāng)代的思想都在康德這里能夠找到其源頭。就是說康德的思想猶如一個蓄水池，古希臘以來的流入這個里面，而后面的從這里流出，這也能夠說明康德思想在西方的巨大影響。好，這次就講到這里，謝謝大家！