徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、博士

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大家好，今天我們繼續(xù)來講西方思想家，今天介紹近代德國的思想家康德?？档率欠浅Ｖ囊晃凰枷爰?，他寫過非常著名的“三大批判”，就是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

一、《純粹理性批判》及其影響

（一）為何康德思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響大于在平民中的影響

康德這個(gè)人本身也是具有一些傳奇色彩的，據(jù)說他小的時(shí)候，生下來非常瘦小，醫(yī)生說這個(gè)小孩可能養(yǎng)不大，當(dāng)然后來養(yǎng)大了，之后體弱多病，醫(yī)生又說康德活不長?？档鲁錾?724年，去世于1804年，他活了80歲，80歲還算高壽的。康德為什么會(huì)這樣呢？康德的生活其實(shí)與他一直的理念是相一致的，康德的生活是一種純粹理性的生活。比如說他每天5點(diǎn)起床，7點(diǎn)吃早飯，12點(diǎn)吃午飯，下午6點(diǎn)吃晚飯，9點(diǎn)半睡覺，那么他每天的時(shí)間是嚴(yán)格按照這樣來的，比如說5點(diǎn)起床，5點(diǎn)立刻就起來了，晚上9點(diǎn)半睡覺，9點(diǎn)半或者9點(diǎn)35他就睡了，而且他一生未婚?？档碌奶熨x很高，前半生他是一位偉大的科學(xué)家，他是一位天體物理學(xué)家，他甚至提出來宇宙的起源論里面的星云假說，但是后來的話，在后半生他轉(zhuǎn)向了哲學(xué)研究。為什么呢？他要探討關(guān)于世界，關(guān)于人本身那個(gè)最本質(zhì)的問題，而這個(gè)最本質(zhì)的問題他認(rèn)為用科學(xué)是解釋不了的，所以他轉(zhuǎn)向后面的哲學(xué)研究。

那么作為一個(gè)偉大的思想家，當(dāng)他的第一本著作《純粹理性批判》出版的時(shí)候，很多人都不懂，沒有辦法，很多人看不懂?？档掠肿约喝プ鲅葜v或者說在不同的場合來解釋，這本書究竟要寫什么。這說明康德思想是非常深?yuàn)W的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人看不懂。為什么看不懂呢？我們想是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒有達(dá)到康德的思想的深度，因?yàn)槟愫退皇峭瑯拥囊粋€(gè)深度。如果你相差太多，那么就沒有辦法去理解他的思想。正如我們說一只螞蟻永遠(yuǎn)沒有辦法理解人類眼中的世界是怎么樣的，因?yàn)槲浵伜腿讼嗖钐嗔?。康德有這樣一句非常著名的話，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。這兩樣?xùn)|西是什么呢？那就是頭頂?shù)臓N爛星空和我們心中的道德法則。你看，在這樣一個(gè)宇宙中間，最神秘的只有兩樣?xùn)|西，一種就是浩瀚的宇宙，也就是康德所說的燦爛的星空。另外一種是什么呢？就是我們?nèi)诵牡倪@種奧秘，人的這種心靈也是一個(gè)最?yuàn)W秘的東西，這是康德所說的。

康德接著又說了，外在的浩瀚星空只會(huì)給人們帶來更多的渺小感，我們看到這樣一個(gè)浩瀚的宇宙的時(shí)候我們會(huì)想到的是什么呢？想到我們?nèi)祟愂呛苊煨〉模覀冞@個(gè)地球是宇宙中無數(shù)個(gè)星球中間的一個(gè)，而我們是生活在地球上面的單個(gè)人，那么我們不是更加的相當(dāng)于一粒塵埃，相當(dāng)于一只小螞蟻。那么我們愈加反思這樣的宇宙，反思這樣的一個(gè)星空，我們愈加的感到我們的渺小。

還有一種東西是什么呢？我們內(nèi)心的道德法則，當(dāng)我們愈是反思我們內(nèi)心的道德法則的時(shí)候，我們愈加的感受到人心的神圣和高貴。因?yàn)樵谡麄€(gè)的宇宙中間只有人才會(huì)真正的道德，為什么呢？只有人才有真正的理性精神，而其他的一切存在物包括沒有生命的礦物、無機(jī)物，肯定無所謂道德，植物也無所謂道德，動(dòng)物也無所謂道德，比如說一只獅子吃掉羚羊，它生吞活剝，我們看起來很殘忍，但是對(duì)它來說這是生存的本能，這不存在道德還是不道德。而我們說一只斑馬為了掩護(hù)其他大多數(shù)斑馬逃跑，它單獨(dú)地沖上去與獅群搏斗犧牲了自己，那么我們也不可以說這只斑馬是道德的，因?yàn)檫@就是動(dòng)物本能。但是我們會(huì)發(fā)覺人是不一樣的，人有理性的精神，由此有道德的意識(shí)。當(dāng)我們遵從理性，在實(shí)踐中做道德行為的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺我們是崇高而神圣的，甚至于超越于整個(gè)物質(zhì)自然界，因?yàn)樽匀唤绯巳酥鉀]有理性。所以康德把人的這種高貴性空前的凸現(xiàn)出來，因?yàn)榭档碌睦硇杂袝r(shí)候過于艱深，他的行文筆調(diào)，德國人的行文筆調(diào)都是比較繁瑣，論證比較嚴(yán)密的。所以說他的思想在學(xué)術(shù)界，在思想界有巨大的影響，但是在平民中間影響稍遜一些。

（二）康德思想與休謨思想的淵源

康德的整個(gè)思想是什么？康德為什么會(huì)有這樣的一些思想呢？我們不得不提到休謨。休謨是我們講的另外一個(gè)偉大的思想家，他提出的一個(gè)觀點(diǎn)叫做不可知論，就是這樣的一個(gè)宇宙，這樣的一個(gè)自然，其實(shí)我們是沒有辦法去了解它真正的內(nèi)涵的。比如說月亮圍著地球轉(zhuǎn)，地球圍著太陽轉(zhuǎn)，太陽圍著別的一個(gè)什么轉(zhuǎn)，就好像是萬有引力，這是我們?nèi)怂吹降?。但是你?huì)發(fā)覺只要人能夠發(fā)現(xiàn)的規(guī)律都不是真理，都是在不斷的變化發(fā)展，比如說萬有引力，牛頓的很多經(jīng)典物理學(xué)，在愛因斯坦的相對(duì)論，在量子物理里面是不成立的。也就是說在休謨看來人們是沒有辦法認(rèn)識(shí)自然界的真正規(guī)律的，所以科學(xué)所標(biāo)榜的真理根本就不是真理。當(dāng)時(shí)康德就感覺到很困惑，他看到休謨的思想之后，他非常困惑地說他怎么會(huì)想到這些呢。他就要解決休謨的這個(gè)問題，就是人類能不能認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的絕對(duì)真理。于是他花了10年的時(shí)間沉思，最后寫出來《純粹理性批判》。

康德在1770年以前主要研究的是自然科學(xué)，他曾經(jīng)發(fā)表《自然通史和天體論》，提出了著名的潮汐摩擦假說和關(guān)于太陽系起源的星云假說。我們可以看到年輕的康德1724到1755年就發(fā)表這樣的一個(gè)文章，當(dāng)時(shí)也就30歲左右，他是非常有天賦的，但是后來在1770年之后，尤其是接觸到休謨的哲學(xué)思想之后，他轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。在1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》；然后在1788年發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》；在1790年發(fā)表了《判斷力批判》。

（三）《純粹理性批判》的涵義及主要內(nèi)容

我們來看《純粹理性批判》里面究竟講的是一個(gè)什么東西。首先我們來看他的學(xué)說為什么叫批判哲學(xué)，為什么叫理性批判哲學(xué)？其實(shí)他所要研究的就是要對(duì)人的認(rèn)識(shí)理性做首先的考察，也就是他的批判。比如說人們總是說我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的思想，我們認(rèn)識(shí)的自然科學(xué)真理會(huì)是怎么樣的?？档抡f我們首先不要談這個(gè)真理是真的還是假的，我們現(xiàn)在要批判的是理性能夠認(rèn)識(shí)什么和不能夠認(rèn)識(shí)什么，或者說理性認(rèn)識(shí)的界限在哪里。如果你超出了這個(gè)界限，那么就屬于一個(gè)不可知論，或者說是一個(gè)合理的推測、猜測的領(lǐng)域。但是你不能說它就是這個(gè)領(lǐng)域，比如說上帝的存在，在康德來看這個(gè)理念明顯超出了人類理性的界限，因?yàn)樵诶硇缘慕缦拗畠?nèi)并不能夠證明上帝在哪里，在或者不在都沒有辦法去證明。

上帝這個(gè)理念其實(shí)就是超出人的理性范圍的，而這個(gè)理念對(duì)于康德來說，我們可以首先把它放在一邊不管它，我們現(xiàn)在要探討的就是理性最終能認(rèn)識(shí)的界限在哪里，這就是他的《純粹理性批判》所要做的工作。于是在康德看來“人為自然立法”，這是他《純粹理性批判》里面的話，什么叫做“人為自然立法”呢？就是說首先對(duì)理性做一個(gè)認(rèn)識(shí)界限上的區(qū)分，他認(rèn)為人類的理性所能認(rèn)識(shí)到的一切東西所構(gòu)成的這個(gè)世界叫做表象的世界或者說叫現(xiàn)象的世界。也就是說，首先通過我們的感官包括感官所借助科學(xué)設(shè)備儀器搜集到的資料，通過我們的理性從中間歸納出規(guī)律，找到所謂的真理，康德認(rèn)為其實(shí)這都屬于一個(gè)表象的世界。

為什么呢？因?yàn)檫@樣的世界都是通過我們的眼睛、耳朵、觸覺、味覺等等所得到的經(jīng)驗(yàn)性的材料。而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的材料是變動(dòng)不居的，就是說我們所得到的這些材料本身就不是一個(gè)永恒的東西，是千變?nèi)f化的。這些材料中間我們得到一小部分，當(dāng)?shù)玫竭@些材料之后，我們的理性對(duì)它進(jìn)行抽象，所得出的那個(gè)規(guī)律就是所謂的真理。在康德看來，這個(gè)本來就不是它所有的規(guī)律，是人給自然界所定義的規(guī)律。當(dāng)然我們說這個(gè)觀念叫做哥白尼式的革命，也就是說自然界所謂的規(guī)律不是客觀的。

這個(gè)自然界究竟是什么樣子？它有些最本質(zhì)的規(guī)律其實(shí)人根本就不知道，為什么呢？因?yàn)槿怂赖囊?guī)律是從經(jīng)驗(yàn)的材料中間得到很多的材料之后，把它抽象分析出來的，而這個(gè)規(guī)律是屬于這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的。什么叫做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界呢？就是我們的感覺世界，這個(gè)感覺世界是不斷變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)都沒有永恒性的世界.，我們這個(gè)世界總是在不停的變化，唯一不變的主題是這個(gè)世界它永遠(yuǎn)都在變。在這樣一個(gè)變化的經(jīng)驗(yàn)世界中想找到一種所謂永恒的真理是不可能的。但是我們可以找到一些相對(duì)的規(guī)律，比如說萬有引力，以及其他很多的規(guī)律。