但是這些規(guī)律或者法則并不是自然界本身就有的，到底是怎么樣，其實(shí)我們根本就不知道。我們只是從經(jīng)驗(yàn)的世界中抽象出來一個(gè)規(guī)律，所以用人為自然立法，也就是說我們對自然的科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是人為自然構(gòu)建起來的。當(dāng)然這種構(gòu)建也不是憑空的構(gòu)建，是通過自然界，比如說通過大量現(xiàn)象的研究，最后得出來一個(gè)規(guī)律。這個(gè)人類通過自己的理性能力所得到的規(guī)律就是一個(gè)表象世界的規(guī)律。

那么這樣一個(gè)表現(xiàn)世界背后還有一個(gè)什么世界呢？有一個(gè)永恒的世界或者說我們根本就不知道的世界，一個(gè)本體的世界，或者叫做物自體或者自在之物。我們不知道人類沒有辦法直接的知道那個(gè)本體的世界是什么，因?yàn)槿祟愃鶕碛械囊磺懈杏X都是變動(dòng)的。比如說我們只能夠看見經(jīng)驗(yàn)的世界，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界是在不斷的流動(dòng)變化和發(fā)展的，我們的視覺、觸覺、味覺、聽覺等等都是這樣。所以本體世界是人類沒有辦法知道的，除非說有一種理智的直覺。理智直覺是不通過這種感官的東西，而是直接從理性直覺到本體世界的。當(dāng)然康德認(rèn)為人是沒有理智直覺的，人是不具有這種能力的。

所以說《純粹理性批判》就為理性劃定了一個(gè)界限，同時(shí)也解釋了科學(xué)研究所得到的規(guī)律是一種什么樣性質(zhì)的規(guī)律，這種性質(zhì)的規(guī)律是表象世界的。那么反過來說，既然是一個(gè)表象世界的規(guī)律，科學(xué)怎么能認(rèn)識不了真正的本體上的規(guī)律呢？科學(xué)怎么能達(dá)不到一種真理呢？康德說科學(xué)所認(rèn)識的表象世界是有用的，科學(xué)研究的表象世界的規(guī)律、抽象出來的這些規(guī)律對人類有用，因?yàn)槿祟惥蜕钤诮?jīng)驗(yàn)世界中。雖然我們不能夠知道，不能夠了解本體世界，不知道自然界背后的本體是什么，但是沒有關(guān)系，因?yàn)槿司褪墙?jīng)驗(yàn)世界中的人，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律對人本來就有用?？档乱环矫嬲f明科學(xué)研究達(dá)不到本體的領(lǐng)域，只能夠達(dá)到一種表象的人為自然立法的領(lǐng)域，但是另一方面他告訴我們科學(xué)規(guī)律是有用的。

這就是他和休謨很不同的地方，休謨的意思是說科學(xué)規(guī)律沒有意義，你認(rèn)識不了那樣一種本體的規(guī)律，你所認(rèn)識的都是變動(dòng)的東西。當(dāng)然也有人問休謨，你既然認(rèn)為這也不可知，那也不可知，那我看你平常生活很有規(guī)律，也沒有看你顛三倒四，擔(dān)心這個(gè)，擔(dān)心那個(gè)。休謨說這與不可知論有什么關(guān)系呢，我按照我的習(xí)慣生活。在康德看來，雖然我們認(rèn)識不了那種本體的規(guī)律，但是這種表象世界的規(guī)律能夠讓我們生活就夠了，對人有用。這是他的《純粹理性批判》。

人為自己立法就是實(shí)踐理性，就是人要在現(xiàn)實(shí)的生活中間把自己的理性展現(xiàn)出來，也就是說純粹理性研究的是外在的自然界，而實(shí)踐理性研究的是我們?nèi)祟愖陨?。人為自己立法是什么意思呢？以前的學(xué)說普遍認(rèn)為，欲望是人的主人，對于每個(gè)人來說我們心中的欲望是最強(qiáng)大的力量，比如我們現(xiàn)在要吃、要喝、要睡覺，吃喝拉撒睡這是最基本的，必須要滿足的。我們還有權(quán)利欲，占有資源的欲望，還有追求愛情的、美色的欲望，還有獲得尊重的欲望等等。

在當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為欲望是人的主人，但是康德告訴大家，理性是人的主人。為什么呢？因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是理性，我們作為一個(gè)人，本質(zhì)不在于我們有欲望，而在于我們有理性。我們是聽從理性而不是聽從欲望，因?yàn)橛鶃碜杂谌藗儗θ怏w的執(zhí)著。人的本性在于理性，理性有一個(gè)絕對的命令。也就是說，通過先天綜合判斷得出理性有一個(gè)絕對的命令，在行動(dòng)中所需要依據(jù)的法則叫做道德律。有兩樣?xùn)|西令人贊嘆和敬畏，一是頭頂?shù)臓N爛星空，二是內(nèi)心的道德法則，所以說道德律是人為自己立法的。因?yàn)槿吮緛砭褪抢硇缘拇嬖谡?，根植于肉體的欲望是屬于自然的部分，我們能夠擺脫欲望的束縛，遵從我們的理性去行動(dòng)，那么我們就超越了自然。

人為自己立法而達(dá)到自由的境界，當(dāng)然自由本身就是遵從道德律的那種自律，同時(shí)自由也是一種自律了?？档抡J(rèn)為這個(gè)自由就屬于人的本體領(lǐng)域。在《純粹理性批判》中，人們沒有辦法認(rèn)識自然的本體，但是在實(shí)踐理性中間我們會(huì)發(fā)覺我們可以認(rèn)識人自身的本體。依據(jù)理性的道德律去行動(dòng)，去達(dá)到自由，所以說康德建立了一個(gè)道德形而上學(xué)。道德是最高的，依據(jù)理性的命令及道德律去行動(dòng)就是最高的，這就是道德形而上學(xué)。道德形而上學(xué)是真正的形而上學(xué)，其他的一些自然的形而上學(xué)比如說有的哲學(xué)家認(rèn)為自然的本體是水，自然的本質(zhì)是火，宇宙自然的本體是凝練，是純形式等等，康德認(rèn)為這些自然的形而上學(xué)都不是真正意義上的形而上學(xué)。因?yàn)槿祟惱硇缘慕缦拗辉诒硐笫澜缰畠?nèi)，沒有辦法達(dá)到本體的世界。但是對于人自身來說，人為自然立法，人可以達(dá)到本體的領(lǐng)域。這就是他的兩個(gè)非常著名的思想，人為自然立法和人為自己立法。

（四）康德的哲學(xué)為什么是批判哲學(xué)？

康德的哲學(xué)為什么叫做批判哲學(xué)?他的批判哲學(xué)和以前所謂的獨(dú)斷論是不同的。獨(dú)斷論就是我獨(dú)自地判斷這是什么，但并沒有進(jìn)行一個(gè)批判性的反思?？档抡J(rèn)為他的哲學(xué)是一個(gè)批判性的，首先不同于休謨的不可知論或者懷疑論；其次也不同于獨(dú)斷論，比如說萊布尼茨的單子論、沃爾夫（德國哲學(xué)心理學(xué)家）等等的一些思想?？档抡J(rèn)為純粹理性就是從我們的一切思想出發(fā)對純粹理性做批判性的研究，在他看來所謂純粹理性就是不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的認(rèn)識能力。不以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，比如說我們談到了感覺就是一種經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，但是康德談到的純粹理性是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，純粹理性分為感性、知性、理性三個(gè)環(huán)節(jié)。感性就是收集材料；知性是把材料組織起來以構(gòu)成有條有理的支持，這些都是現(xiàn)象的；理性本質(zhì)上是以超現(xiàn)象的本體作為認(rèn)識對象。但是在對本體做探討的時(shí)候，理性會(huì)陷入到二律背反。

什么叫做二律背反呢？感性收集了很多的資料，知性對它整理形成知識，理性企圖超越這種知識的整理達(dá)到更高的本體，但是它會(huì)遇到二律背反。比如說牛頓的天體物理學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對這樣一個(gè)萬事萬物以及它的規(guī)律進(jìn)行了認(rèn)識之后，我們會(huì)發(fā)覺有一個(gè)問題會(huì)必然的提出來，就是這個(gè)世界或者說這個(gè)宇宙有沒有邊界？我們現(xiàn)在看到浩瀚宇宙、無數(shù)星球，我們會(huì)自然而然地問一個(gè)問題，這個(gè)宇宙有邊嗎？如果這個(gè)宇宙是有邊界的，那么請問邊界之外是什么？這是一個(gè)必然的問題。其次我們會(huì)問另外一個(gè)問題，宇宙有沒有開端，宇宙最開始是什么樣子的？如果有開端，那么請問開端之前是什么？宇宙產(chǎn)生之前是什么？如果宇宙有邊界的話，邊界之外是什么？我們會(huì)發(fā)覺理性無法認(rèn)識它，無法弄清楚到底是怎么回事，這個(gè)叫做二律背反。

剛才我們所說的這兩個(gè)問題，宇宙是否有邊界，宇宙是否有開端，這屬于本體世界的奧秘，人類的理性永遠(yuǎn)沒有辦法認(rèn)識。也就是康德為什么認(rèn)為我們的知識只是一個(gè)現(xiàn)象的原因?？档抡軐W(xué)其實(shí)提出了兩大任務(wù)，一個(gè)是在科學(xué)上反對蒙昧主義，就是我們還是要認(rèn)識到科學(xué)規(guī)律的必然性，科學(xué)規(guī)律很顯然有它的必然性。在現(xiàn)象界里，人類的規(guī)律是有必然性的，但是一旦超出了這個(gè)現(xiàn)象界，人類的理性就沒有辦法認(rèn)識到了。其次就是在道德上，反對奴隸主義和利己主義，揭示自由意志的普遍必然性的法則，就反對奴隸主義。奴隸主義是一種封建社會(huì)的道德，君權(quán)神授，皇帝就是天子，同時(shí)又是君父，你們就甘心情愿地接受我的統(tǒng)治吧，這個(gè)叫做奴隸主義。另外一個(gè)叫做利己主義，就是資本主義社會(huì)之后沒有所謂的天賦、天子、君父，但是卻有了市場經(jīng)濟(jì)刺激下的極端利己主義，人們顯然成為了欲望的奴隸。

二、《實(shí)踐理性批判》與自由意志

康德的兩大批判，一個(gè)論證了科學(xué)規(guī)律在現(xiàn)象界的必然性，另一個(gè)論證了人們具有自由意志，自由意志是依據(jù)理性來行動(dòng)的。

（一）人是有理性的，人為自身立法

首先我們來看康德反對英國經(jīng)驗(yàn)主義和法國唯物主義的一些觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌贾鲝垙娜说淖匀槐拘院徒?jīng)驗(yàn)中間延伸出快樂論和幸福論的道德體系。但是康德堅(jiān)決反對這一點(diǎn)，他說怎么能從自然的、經(jīng)驗(yàn)的層面來構(gòu)建它的體系呢？他說人和禽獸不同在于人是有理性的，有精神的。這也正如英國有一位思想家密爾所說的一樣“全然卑鄙并墮落的學(xué)說，只配給豬做主義的”，如果人類僅僅只是追求基于肉體欲望的話，那么這些所謂的主義是不配給人當(dāng)主義的，只能給豬做主義，豬就是為了滿足這些欲望，但是人不應(yīng)當(dāng)是這樣。所以密爾曾經(jīng)說一句話：“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好”，這就凸顯了人類精神的高貴?？档乱彩沁@樣認(rèn)為的，因?yàn)槿祟惖谋举|(zhì)在理性，理性能夠給人類自身立法，否則的話，人就只可能成為感性欲望的奴隸，墜入獸群的境界。

為了論證理性道德規(guī)則，康德用了著名的先天綜合判斷，一般邏輯判斷有分析判斷、綜合判斷、先驗(yàn)判斷和后天判斷之分。簡要的分析判斷是非常簡單的，就是一些判斷的能力，綜合判斷是從兩個(gè)獨(dú)立的判斷中間綜合出來一個(gè)新的結(jié)論。先驗(yàn)的判斷具有一種普遍性，后天的判斷具有一種經(jīng)驗(yàn)性。要想達(dá)到一種既具有絕對的普遍性，同時(shí)又能夠增加新的知識判斷，這就是先天綜合判斷。康德認(rèn)為先天綜合判斷是一種理性的絕對命令，而這個(gè)理性的絕對命令就是我們所說的道德律。為什么說是道德律呢？因?yàn)楫?dāng)我們每個(gè)人都按照這種理性去行動(dòng)的時(shí)候，我們每個(gè)人就自然而然達(dá)到了一種普世性。在這種情況下，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有道德，因?yàn)槊總€(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身的自由。道德律能夠保證每個(gè)人都能夠成為一個(gè)最高的目的，而不被他人僅僅當(dāng)做工具，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的自由，就能夠擺脫欲望的束縛。這是他的《實(shí)踐理性批判》。