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徐瑾:淺談康德的批判觀及其影響(3)

摘要:徐瑾,湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、博士,專攻“道德形而上學(xué)”及“宗教倫理學(xué)”。康德是個具有傳奇色彩的人,前半生是一位偉大的科學(xué)家,后半生是一位杰出的哲學(xué)家。在康德的諸多巨作中“三大批判”,即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》是最為著名的?!都兇饫硇耘小吩诳茖W(xué)上面反對蒙昧主義,認(rèn)證科學(xué)規(guī)律的必然性;《實(shí)踐理性批判》在道德上反對奴隸主義和利己主義,揭示自由意志的普遍必然性的法則。

(二)實(shí)踐理性的本質(zhì)是善

在實(shí)踐理性中,康德后來說實(shí)踐理性其實(shí)在純粹的意義上就是一種善良意志。他曾經(jīng)這樣說過,他說,具有普遍道德價值的東西不是來自上帝的意志,也不是來自人的自然本性和世俗的權(quán)威,只能是來自人理性本身的善良意志。理性本身的善良意志不是因?yàn)榭鞓?,也不是因?yàn)樾腋#膊皇且驗(yàn)楣兊蒙屏?,而是它本身就是善的道德,這就是一種絕對的善。

康德首先談到人是具有善良意志的,從人的本質(zhì)來說,康德是主張人性善的,但是他沒有用人性這個詞,因?yàn)樗讶说木裰饕譃槔硇耘c情感兩個部分。從理性的角度來說,理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志,善良意志就是實(shí)踐理性。按照實(shí)踐理性去行為,就是理性要求每個人所做的義務(wù)。當(dāng)然從這個里面看很明顯,有一種人性本善的意思,康德認(rèn)為人有善的稟賦,所謂稟賦就是先天就有??档潞髞碛终J(rèn)為人有一種惡的傾向,這個傾向的意思就是說你可能不是先天性的要變惡,但是在后天人很容易變惡。比如說我們都愿意做一個有理性、有道德的人,但是人們更多的是非常容易墮落,為什么呢?因?yàn)槿瞬皇且粋€純粹的理性存在者,人的心中不僅有理性而且還有欲望。人往往跟著欲望在走,所以人是非常容易墮落的。

根據(jù)這樣一個義務(wù)的法則,康德認(rèn)為有這樣三個命題。第一就是義務(wù)是判斷道德價值的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),就是一切行為只有出于義務(wù)才有道德價值,否則它是沒有道德價值的。如果是出于道德義務(wù)感,我選擇做一個誠信的人,這就是有道德的;但是如果說為了追求名利而成為一個誠實(shí)的人,那么這個就不是道德的。不是說你的行為沒有意義,是說你在道德判斷上不是道德的。當(dāng)然從效果來說對社會當(dāng)然是有用的,你要做一個誠實(shí)的人,做一個誠信的人。

其次我們說凡是出于義務(wù)的行為,其道德價值不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)而取決于它遵循的道德法則,這是第二個命題。凡是出于義務(wù)的行為,就是我們出于一種道德義務(wù)感去做一個道德的事情,這樣一個行為不取決于行為所要達(dá)到的目標(biāo),因?yàn)檫@個目標(biāo)總是有欲望的成分在里面的,而且這樣一個目標(biāo)未必能夠達(dá)到。那么取決于什么呢?取決于它所遵循的道德法則,舉一個例子,出于義務(wù)而跳到水里救一個落水者的行為。如果是出于應(yīng)當(dāng)救人的道德法則,那么這就是由善良意志所決定的行為法則,是主觀意志的原則,是救人的道德價值之所在,我救他是因?yàn)榈赖铝x務(wù)感,我應(yīng)當(dāng)救他。但是如果這種救人是出于別的目的,那么就不能夠稱之為一種道德。比如說落水,同時落水有一個富人,有一個窮人,那么你跳下水去救的時候,救的是富人,因?yàn)檫@個富人說誰把他救上來,就給誰一大筆錢,這個時候我們就不是出于道德的義務(wù),而是出于對金錢的渴望,把那個富人給救上來了,所以這個是不道德的。這是和道德沒有關(guān)系的,而且還有一點(diǎn)就是他這是一種動機(jī)。

當(dāng)你遵循了道德法則的時候,你就不用去考慮結(jié)果,結(jié)果究竟如何,這不是我們所要擔(dān)心的。比如說我們想救一個落水的兒童,但是由于水流湍急,由于我們的技術(shù)不高,我們在水里面游啊,游啊,但是最終沒有救上來,那個兒童還是被水給沖走了,死了。我們的這樣一個行為,沒有好的結(jié)果,我們經(jīng)過努力,我們應(yīng)當(dāng)救人,沒有問題,最后沒救上來。那么這個時候你說這個行為是不是道德的呢?康德說這個絕對是道德的,不取決于結(jié)果。

甚至于說,有的時候還達(dá)到一個壞的結(jié)果,比如說你看見一個人在救小孩,但是你不會水,你又想救他們,怎么辦呢?你就丟了幾個救生圈下去,丟給他們,結(jié)果救生圈一丟過去,正好把那個要救人的人的視線給擋住了,他本來可以一下子把小孩救上來的,但是這個救生圈一下子落在他面前,他眼睛看不見了,結(jié)果就是因?yàn)檫@樣一個短暫的半分鐘,一分鐘的時間,小孩被水給沖走了,沒有救上來。那么你想想,你應(yīng)當(dāng)救人,確實(shí)是的,你有道德感,但是這個結(jié)果很糟糕,別人應(yīng)當(dāng)能把小孩救起來,但是那個小孩被沖走了,死了。那你說這個行為怎么評判呢?康德說這個行為本身是道德的,但是因?yàn)檫@樣一個經(jīng)驗(yàn)世界中,我們又不是上帝,我們又不是神,我們怎么知道按照這樣一個道德行為去做的時候,就一定結(jié)果很完美呢?所以他認(rèn)為道德的判斷是依據(jù)道德法則而不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)??档碌倪@句話也是講的非常好的。

第三個命題就是義務(wù),就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。我們尊重了道德律,那么我們就一定會遵從道德法則,我們一定會聽從理性的命令,這是一種必然的規(guī)律。這種必然的規(guī)律究竟是一種什么樣的規(guī)律或者說是怎么樣來進(jìn)行表述的?這就是被康德所稱為的理性的絕對命令。首先由于人的本質(zhì)不在于欲望情感,所以道德法則作為理性的原則必須排除一切感性經(jīng)驗(yàn),排除道德主體的偏好、興趣和利益欲求,而純粹理性是出于理性對規(guī)律的尊重,這樣的道德法則就是絕對命令。

(三)道德律是實(shí)踐的基本尺度

什么叫做絕對命令,也叫做定言命令呢?它是和假言命令相對應(yīng)的,假言命令是這樣表述的,“如果...就”就是一種假言命令。假言命令就是說它是有條件的,如果你給我一萬塊錢,我就跳下水去救兒童,這個就是“如果...就”。如果現(xiàn)在找個人來報(bào)道讓我出名,我就給災(zāi)區(qū)捐錢,這個叫做“如果...就”。理性的絕對命令是什么?它沒有如果,任何時候你見到這件事情你立刻就去行動,沒有所謂的條件之分,這就是康德的絕對命令。絕對命令是這樣表述的,無論做什么總要做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠同時成為一條普遍的立法原理,這就是康德所說的道德律。

道德律同時也可以這樣表述,要只按照你認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動,也就是說當(dāng)我們做這樣一個行動的時候,是要能夠成為一個普遍的規(guī)律的。比如說人對人之間應(yīng)當(dāng)誠實(shí),這是一個普遍的規(guī)律,就是每個人都應(yīng)當(dāng)誠實(shí),不誠實(shí)就是不道德的,這是一種應(yīng)當(dāng)。我們每個人是不是都應(yīng)當(dāng)去犧牲自己?這個就很難說,可不可能每個人做一個理性的存在者,都去犧牲自己,這個就很難。但你說我們每個人都應(yīng)當(dāng)欺騙別人,當(dāng)然就更不對了。可是應(yīng)當(dāng)成為一種普遍的法律,應(yīng)當(dāng)去理性判斷一下,能不能成為一條普遍的法則。比如說中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過這樣的一句話“己所不欲,勿施于人”,就是你不愿意別人怎么樣對待你,你也不要這樣對待別人,可以說這就是具有一種普遍性了。用康德的道德律來說的話,這是具有普遍性的,你不想別人騙你,當(dāng)然你就不要騙別人了;你不想別人傷害你的生命,那么你就不要去傷害別人的生命。這個可以成為一條普遍的法則。

為了說明自己的理論如何應(yīng)用于實(shí)踐,康德曾經(jīng)舉了一個自殺的例子。假設(shè)有個企圖自殺的人他陷入了絕望,但是尚有理智,還沒有喪心病狂,按照絕對命令的要求,此人必須先弄清楚指導(dǎo)其行為的箴言是否能夠成為一切人的普遍行為的規(guī)則。其箴言是無論何時倘若活著,很可能帶來更多的壞處而沒有什么好處,那么為了自愛自尊應(yīng)當(dāng)結(jié)束生命,就是現(xiàn)在有證據(jù)表明無論任何時候活著都不可能給帶來好處,所以為了這樣一個自我的尊嚴(yán)就要自殺??档路治稣f自愛自尊的理性驅(qū)使人們使自己活的更加美好,以此為結(jié)束自己生命的理由是不合邏輯的。所以這一條箴言無論如何不可能普遍化,肯定同絕對命令相抵觸,因此從道德上來說,不應(yīng)當(dāng)自殺。

對于這個自殺康德是這樣講的,我現(xiàn)在為什么要自殺呢?因?yàn)樵谌魏螘r候我活著都得不到什么好處,只會帶來越來越多的壞處,于是為了自愛自尊我應(yīng)當(dāng)自殺。自愛自尊的要求是讓我們活得更美好,但是怎么說為了活得更美好現(xiàn)在就結(jié)束自己的生命呢?這是不合符邏輯的,所以這個事是不可以被普遍化的。

于是他還舉了個例子,假如有個人看見別人受苦而不去幫助他,心想這關(guān)我什么事呢?讓這個人隨他的天命受苦,或者隨他的本事去享福吧,我不搶他的東西,但是我也不羨慕他的福利,我也不想出力去增進(jìn)他的福利??档抡J(rèn)為這個人所遵循的原則不能被普遍化,所以是不道德的,他產(chǎn)生如此想法的意志一定會導(dǎo)致自相矛盾。比如說人的一生難免會遇到急需他人同情和幫助的時候,如果每個人都是這種看法,不幫助人,把這個當(dāng)做一條道德律令的話,那么這條律令就只會傷害我,不可以普遍化。所以我們應(yīng)當(dāng)幫助人,幫助人就是道德的。

責(zé)任編輯:王曉云校對:總編室最后修改:
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