（二）實(shí)踐理性的本質(zhì)是善

在實(shí)踐理性中，康德后來說實(shí)踐理性其實(shí)在純粹的意義上就是一種善良意志。他曾經(jīng)這樣說過，他說，具有普遍道德價(jià)值的東西不是來自上帝的意志，也不是來自人的自然本性和世俗的權(quán)威，只能是來自人理性本身的善良意志。理性本身的善良意志不是因?yàn)榭鞓?，也不是因?yàn)樾腋?，也不是因?yàn)楣兊蒙屏?，而是它本身就是善的道德，這就是一種絕對(duì)的善。

康德首先談到人是具有善良意志的，從人的本質(zhì)來說，康德是主張人性善的，但是他沒有用人性這個(gè)詞，因?yàn)樗讶说木裰饕譃槔硇耘c情感兩個(gè)部分。從理性的角度來說，理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志，善良意志就是實(shí)踐理性。按照實(shí)踐理性去行為，就是理性要求每個(gè)人所做的義務(wù)。當(dāng)然從這個(gè)里面看很明顯，有一種人性本善的意思，康德認(rèn)為人有善的稟賦，所謂稟賦就是先天就有?？档潞髞碛终J(rèn)為人有一種惡的傾向，這個(gè)傾向的意思就是說你可能不是先天性的要變惡，但是在后天人很容易變惡。比如說我們都愿意做一個(gè)有理性、有道德的人，但是人們更多的是非常容易墮落，為什么呢？因?yàn)槿瞬皇且粋€(gè)純粹的理性存在者，人的心中不僅有理性而且還有欲望。人往往跟著欲望在走，所以人是非常容易墮落的。

根據(jù)這樣一個(gè)義務(wù)的法則，康德認(rèn)為有這樣三個(gè)命題。第一就是義務(wù)是判斷道德價(jià)值的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，就是一切行為只有出于義務(wù)才有道德價(jià)值，否則它是沒有道德價(jià)值的。如果是出于道德義務(wù)感，我選擇做一個(gè)誠(chéng)信的人，這就是有道德的；但是如果說為了追求名利而成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，那么這個(gè)就不是道德的。不是說你的行為沒有意義，是說你在道德判斷上不是道德的。當(dāng)然從效果來說對(duì)社會(huì)當(dāng)然是有用的，你要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做一個(gè)誠(chéng)信的人。

其次我們說凡是出于義務(wù)的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)而取決于它遵循的道德法則，這是第二個(gè)命題。凡是出于義務(wù)的行為，就是我們出于一種道德義務(wù)感去做一個(gè)道德的事情，這樣一個(gè)行為不取決于行為所要達(dá)到的目標(biāo)，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)總是有欲望的成分在里面的，而且這樣一個(gè)目標(biāo)未必能夠達(dá)到。那么取決于什么呢？取決于它所遵循的道德法則，舉一個(gè)例子，出于義務(wù)而跳到水里救一個(gè)落水者的行為。如果是出于應(yīng)當(dāng)救人的道德法則，那么這就是由善良意志所決定的行為法則，是主觀意志的原則，是救人的道德價(jià)值之所在，我救他是因?yàn)榈赖铝x務(wù)感，我應(yīng)當(dāng)救他。但是如果這種救人是出于別的目的，那么就不能夠稱之為一種道德。比如說落水，同時(shí)落水有一個(gè)富人，有一個(gè)窮人，那么你跳下水去救的時(shí)候，救的是富人，因?yàn)檫@個(gè)富人說誰(shuí)把他救上來，就給誰(shuí)一大筆錢，這個(gè)時(shí)候我們就不是出于道德的義務(wù)，而是出于對(duì)金錢的渴望，把那個(gè)富人給救上來了，所以這個(gè)是不道德的。這是和道德沒有關(guān)系的，而且還有一點(diǎn)就是他這是一種動(dòng)機(jī)。

當(dāng)你遵循了道德法則的時(shí)候，你就不用去考慮結(jié)果，結(jié)果究竟如何，這不是我們所要擔(dān)心的。比如說我們想救一個(gè)落水的兒童，但是由于水流湍急，由于我們的技術(shù)不高，我們?cè)谒锩嬗伟?，游啊，但是最終沒有救上來，那個(gè)兒童還是被水給沖走了，死了。我們的這樣一個(gè)行為，沒有好的結(jié)果，我們經(jīng)過努力，我們應(yīng)當(dāng)救人，沒有問題，最后沒救上來。那么這個(gè)時(shí)候你說這個(gè)行為是不是道德的呢？康德說這個(gè)絕對(duì)是道德的，不取決于結(jié)果。

甚至于說，有的時(shí)候還達(dá)到一個(gè)壞的結(jié)果，比如說你看見一個(gè)人在救小孩，但是你不會(huì)水，你又想救他們，怎么辦呢？你就丟了幾個(gè)救生圈下去，丟給他們，結(jié)果救生圈一丟過去，正好把那個(gè)要救人的人的視線給擋住了，他本來可以一下子把小孩救上來的，但是這個(gè)救生圈一下子落在他面前，他眼睛看不見了，結(jié)果就是因?yàn)檫@樣一個(gè)短暫的半分鐘，一分鐘的時(shí)間，小孩被水給沖走了，沒有救上來。那么你想想，你應(yīng)當(dāng)救人，確實(shí)是的，你有道德感，但是這個(gè)結(jié)果很糟糕，別人應(yīng)當(dāng)能把小孩救起來，但是那個(gè)小孩被沖走了，死了。那你說這個(gè)行為怎么評(píng)判呢？康德說這個(gè)行為本身是道德的，但是因?yàn)檫@樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中，我們又不是上帝，我們又不是神，我們?cè)趺粗腊凑者@樣一個(gè)道德行為去做的時(shí)候，就一定結(jié)果很完美呢？所以他認(rèn)為道德的判斷是依據(jù)道德法則而不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)?？档碌倪@句話也是講的非常好的。

第三個(gè)命題就是義務(wù)，就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。我們尊重了道德律，那么我們就一定會(huì)遵從道德法則，我們一定會(huì)聽從理性的命令，這是一種必然的規(guī)律。這種必然的規(guī)律究竟是一種什么樣的規(guī)律或者說是怎么樣來進(jìn)行表述的？這就是被康德所稱為的理性的絕對(duì)命令。首先由于人的本質(zhì)不在于欲望情感，所以道德法則作為理性的原則必須排除一切感性經(jīng)驗(yàn)，排除道德主體的偏好、興趣和利益欲求，而純粹理性是出于理性對(duì)規(guī)律的尊重，這樣的道德法則就是絕對(duì)命令。

（三）道德律是實(shí)踐的基本尺度

什么叫做絕對(duì)命令，也叫做定言命令呢？它是和假言命令相對(duì)應(yīng)的，假言命令是這樣表述的，“如果...就”就是一種假言命令。假言命令就是說它是有條件的，如果你給我一萬(wàn)塊錢，我就跳下水去救兒童，這個(gè)就是“如果...就”。如果現(xiàn)在找個(gè)人來報(bào)道讓我出名，我就給災(zāi)區(qū)捐錢，這個(gè)叫做“如果...就”。理性的絕對(duì)命令是什么？它沒有如果，任何時(shí)候你見到這件事情你立刻就去行動(dòng)，沒有所謂的條件之分，這就是康德的絕對(duì)命令。絕對(duì)命令是這樣表述的，無論做什么總要做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠同時(shí)成為一條普遍的立法原理，這就是康德所說的道德律。

道德律同時(shí)也可以這樣表述，要只按照你認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)，也就是說當(dāng)我們做這樣一個(gè)行動(dòng)的時(shí)候，是要能夠成為一個(gè)普遍的規(guī)律的。比如說人對(duì)人之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，這是一個(gè)普遍的規(guī)律，就是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，不誠(chéng)實(shí)就是不道德的，這是一種應(yīng)當(dāng)。我們每個(gè)人是不是都應(yīng)當(dāng)去犧牲自己?這個(gè)就很難說，可不可能每個(gè)人做一個(gè)理性的存在者，都去犧牲自己，這個(gè)就很難。但你說我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)欺騙別人，當(dāng)然就更不對(duì)了。可是應(yīng)當(dāng)成為一種普遍的法律，應(yīng)當(dāng)去理性判斷一下，能不能成為一條普遍的法則。比如說中國(guó)儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過這樣的一句話“己所不欲，勿施于人”，就是你不愿意別人怎么樣對(duì)待你，你也不要這樣對(duì)待別人，可以說這就是具有一種普遍性了。用康德的道德律來說的話，這是具有普遍性的，你不想別人騙你，當(dāng)然你就不要騙別人了；你不想別人傷害你的生命，那么你就不要去傷害別人的生命。這個(gè)可以成為一條普遍的法則。

為了說明自己的理論如何應(yīng)用于實(shí)踐，康德曾經(jīng)舉了一個(gè)自殺的例子。假設(shè)有個(gè)企圖自殺的人他陷入了絕望，但是尚有理智，還沒有喪心病狂，按照絕對(duì)命令的要求，此人必須先弄清楚指導(dǎo)其行為的箴言是否能夠成為一切人的普遍行為的規(guī)則。其箴言是無論何時(shí)倘若活著，很可能帶來更多的壞處而沒有什么好處，那么為了自愛自尊應(yīng)當(dāng)結(jié)束生命，就是現(xiàn)在有證據(jù)表明無論任何時(shí)候活著都不可能給帶來好處，所以為了這樣一個(gè)自我的尊嚴(yán)就要自殺?？档路治稣f自愛自尊的理性驅(qū)使人們使自己活的更加美好，以此為結(jié)束自己生命的理由是不合邏輯的。所以這一條箴言無論如何不可能普遍化，肯定同絕對(duì)命令相抵觸，因此從道德上來說，不應(yīng)當(dāng)自殺。

對(duì)于這個(gè)自殺康德是這樣講的，我現(xiàn)在為什么要自殺呢？因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候我活著都得不到什么好處，只會(huì)帶來越來越多的壞處，于是為了自愛自尊我應(yīng)當(dāng)自殺。自愛自尊的要求是讓我們活得更美好，但是怎么說為了活得更美好現(xiàn)在就結(jié)束自己的生命呢？這是不合符邏輯的，所以這個(gè)事是不可以被普遍化的。

于是他還舉了個(gè)例子，假如有個(gè)人看見別人受苦而不去幫助他，心想這關(guān)我什么事呢？讓這個(gè)人隨他的天命受苦，或者隨他的本事去享福吧，我不搶他的東西，但是我也不羨慕他的福利，我也不想出力去增進(jìn)他的福利?？档抡J(rèn)為這個(gè)人所遵循的原則不能被普遍化，所以是不道德的，他產(chǎn)生如此想法的意志一定會(huì)導(dǎo)致自相矛盾。比如說人的一生難免會(huì)遇到急需他人同情和幫助的時(shí)候，如果每個(gè)人都是這種看法，不幫助人，把這個(gè)當(dāng)做一條道德律令的話，那么這條律令就只會(huì)傷害我，不可以普遍化。所以我們應(yīng)當(dāng)幫助人，幫助人就是道德的。