（四）在思想上：

一切政治路線、軍事路線和組織路線之正確或錯(cuò)誤，其思想根源都在于它們是否從馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論出發(fā)，是否從中國(guó)革命的客觀實(shí)際和中國(guó)人民的客觀需要出發(fā)。毛澤東同志從他進(jìn)入中國(guó)革命事業(yè)的第一天起，就著重于應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理以從事于對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的調(diào)查研究，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尤其再三再四地強(qiáng)調(diào)了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的真理，再三再四地反對(duì)了教條主義和主觀主義的危害。毛澤東同志在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所規(guī)定的政治路線、軍事路線和組織路線，正是他根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理，根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論，具體地分析了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外黨內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)情況及其特點(diǎn)，并具體地總結(jié)了中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是一九二四年至一九二七年革命的歷史經(jīng)驗(yàn)的光輝的成果。在中國(guó)生活和奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)辯證唯物論和歷史唯物論，應(yīng)該是為了用以研究和解決中國(guó)革命的各種實(shí)際問(wèn)題，如同毛澤東同志所做的。但是一切犯“左”傾錯(cuò)誤的同志們，在那時(shí)，當(dāng)然是不能了解和接受毛澤東同志的做法的，第三次“左”傾路線的代表者更污蔑他是“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義者”；這是因?yàn)樗麄兊乃枷敫茨耸侵饔^主義和形式主義，在第三次“左”傾路線統(tǒng)治時(shí)期更特別突出地表現(xiàn)為教條主義的緣故。教條主義的特點(diǎn)，是不從實(shí)際情況出發(fā)，而從書(shū)本上的個(gè)別詞句出發(fā)。它不是根據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)和方法來(lái)認(rèn)真研究中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的過(guò)去和現(xiàn)在，認(rèn)真研究中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論，作為中國(guó)革命的行動(dòng)指南，再在群眾的實(shí)踐中去考驗(yàn)這些結(jié)論是否正確；相反地，它拋棄了馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，而把馬克思列寧主義書(shū)本上的若干個(gè)別詞句搬運(yùn)到中國(guó)來(lái)當(dāng)做教條，毫不研究這些詞句是否合乎中國(guó)現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況。因此，他們的“理論”和實(shí)際脫離，他們的領(lǐng)導(dǎo)和群眾脫離，他們不是實(shí)事求是，而是自以為是，他們自高自大，夸夸其談，害怕正確的批評(píng)和自我批評(píng)，就是必然的了。

在教條主義統(tǒng)治時(shí)期，同它合作并成為它的助手的經(jīng)驗(yàn)主義的思想，也是主觀主義和形式主義的一種表現(xiàn)形式。經(jīng)驗(yàn)主義同教條主義的區(qū)別，是在于它不是從書(shū)本出發(fā)，而是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。應(yīng)當(dāng)著重地指出：最廣大的有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的同志，他們的一切有益的經(jīng)驗(yàn)，是極可寶貴的財(cái)產(chǎn)。科學(xué)地把這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，作為以后行動(dòng)中的指導(dǎo)，這完全不是經(jīng)驗(yàn)主義，而是馬克思列寧主義；正像把馬克思列寧主義的原理原則當(dāng)做革命行動(dòng)的指南，而不把它們當(dāng)做教條，就完全不是教條主義，而是馬克思列寧主義一樣。但是，在一切有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的同志中，如果有一些人滿足于甚至僅僅滿足于他們的局部經(jīng)驗(yàn)，把它們當(dāng)做到處可以使用的教條，不懂得而且不愿意承認(rèn)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(45)和“為著領(lǐng)導(dǎo)，必須預(yù)見(jiàn)”(46)的真理，因而輕視從世界革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，并醉心于狹隘的無(wú)原則的所謂實(shí)際主義和無(wú)頭腦無(wú)前途的事務(wù)主義，卻坐在指揮臺(tái)上，盲目地稱英雄，擺老資格，不肯傾聽(tīng)同志們的批評(píng)和發(fā)展自我批評(píng)，這樣，他們就成為經(jīng)驗(yàn)主義者了。因此，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的出發(fā)點(diǎn)雖然不同，但是在思想方法的本質(zhì)上，兩者卻是一致的。他們都是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐分割開(kāi)來(lái)；他們都違背辯證唯物論和歷史唯物論，把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理；他們的思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況。因此，他們對(duì)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，就有了許多共同的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（如錯(cuò)誤的城市中心觀點(diǎn)，白區(qū)工作中心觀點(diǎn)，脫離實(shí)際情況的“正規(guī)”戰(zhàn)觀點(diǎn)等）。這就是這兩部分同志能夠互相合作的思想根源。雖然因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)驗(yàn)是局部的、狹隘的，他們中的多數(shù)對(duì)于全面性的問(wèn)題往往缺乏獨(dú)立的明確的完整的意見(jiàn)，因此，他們?cè)诤徒虠l主義者相結(jié)合時(shí)，一般地是作為后者的附庸而出現(xiàn)；但是黨的歷史證明，教條主義者缺乏經(jīng)驗(yàn)主義者的合作就不易“流毒全黨”，而在教條主義被戰(zhàn)勝以后，經(jīng)驗(yàn)主義更成為黨內(nèi)的馬克思列寧主義發(fā)展的主要障礙。因此，我們不但要克服主觀主義的教條主義，而且也要克服主觀主義的經(jīng)驗(yàn)主義。必須徹底克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想，馬克思列寧主義的思想、路線和作風(fēng)，才能普及和深入全黨。

以上所述政治、軍事、組織和思想四方面的錯(cuò)誤，實(shí)為各次尤其是第三次“左”傾路線的基本錯(cuò)誤。而一切政治上、軍事上和組織上的錯(cuò)誤，都是從思想上違背馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論而來(lái)，都是從主觀主義和形式主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而來(lái)。

擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)指出：我們?cè)诜穸ǜ鞔?ldquo;左”傾路線的錯(cuò)誤時(shí)，同時(shí)要牢記和實(shí)行毛澤東同志“對(duì)于任何問(wèn)題應(yīng)取分析態(tài)度，不要否定一切”(47)的指示。應(yīng)當(dāng)指出：犯了這些錯(cuò)誤的同志們的觀點(diǎn)中，并不是一切都錯(cuò)了，他們?cè)诜吹鄯捶饨?、土地革命、反蔣戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題上的若干觀點(diǎn)，同主張正確路線的同志們?nèi)匀皇且恢碌?。還應(yīng)指出，第三次“左”傾路線統(tǒng)治時(shí)間特別長(zhǎng)久，所給黨和革命的損失特別重大，但是這個(gè)時(shí)期的黨，因?yàn)橛袕V大的干部、黨員群眾和廣大的軍民群眾在一起，進(jìn)行了積極的工作和英勇的斗爭(zhēng)，因而在許多地區(qū)和許多部門(mén)的實(shí)際工作中，仍然獲得了很大的成績(jī)（例如在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在軍事建設(shè)中，在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員中，在政權(quán)建設(shè)中，在白區(qū)工作中）。正是由于這種成績(jī)，才能夠支持反對(duì)敵人進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)至數(shù)年之久，給了敵人以重大的打擊；僅因錯(cuò)誤路線的統(tǒng)治，這些成績(jī)才終于受到了破壞。在各次錯(cuò)誤路線統(tǒng)治時(shí)期，和黨的任何其他歷史時(shí)期一樣，一切為人民利益而壯烈地犧牲了的黨內(nèi)黨外的領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)者、干部、黨員和人民群眾，都將永遠(yuǎn)被黨和人民所崇敬。