誠信是法治精神的重要倫理基礎(chǔ)(2)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

誠信是法治精神的重要倫理基礎(chǔ)(2)

培育中國特色社會主義誠信價值觀,還需要批判性地借鑒西方誠信觀的合理因素。西方誠信觀念起源于古希臘,誠信被看做是是公民最重要的德性之一。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說:“虛偽是可譴責(zé)的,誠實則是高尚的和可稱贊的!”在希臘文明基礎(chǔ)上建立起來的古羅馬社會,形成了較為完備的法學(xué)理論和法律制度,誠信是最重要的法理原則,它不僅存在于法律的制定和實施中,也被要求存在于法律之外的一切可能的契約關(guān)系中。

羅馬法中的契約誠信理念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,守約被視為是人的本性,有約必踐、違約必罰,任何人都必須誠實信用地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)成為基本的正義原則。中世紀(jì)誠實信用被視為信奉上帝基本品質(zhì),是對上帝的承諾,誠信被賦予神圣的意義,成為基督教世界的共同價值觀。15世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革用天職的概念把宗教活動和世俗經(jīng)濟生活聯(lián)系起來,認(rèn)為誠實信用不僅為上帝所認(rèn)可,也是在經(jīng)商中獲利的重要法寶。“信用就是金錢”,“誠實乃是最精明的行為”成為清教徒商人信奉的格言,馬克斯·韋伯曾指出,資本主義在歐洲的興起,與新教倫理倡導(dǎo)誠實信用的價值理念有著直接關(guān)系。

資本主義形成于市場經(jīng)濟的高度發(fā)展中,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第274—275頁)為了避免這種冷酷無情的“現(xiàn)金交易”中可能出現(xiàn)的爾虞我詐、唯利是圖、相互傾軋而致使社會失范,西方古典經(jīng)濟學(xué)一方面提出“經(jīng)濟人”假設(shè),認(rèn)為人具有理性,可以做出利益最大化的選擇。另一方面又提出社會公正原則,誠信就是實現(xiàn)這一原則的重要條件。這一原則在經(jīng)濟活動中逐漸轉(zhuǎn)化為一種特殊的信用資本,形成為一種制度,在市場經(jīng)濟中發(fā)揮著重要的作用;康德進一步從哲學(xué)上論證了誠信之于人的重要意義,按照“人是目的”這一絕對命令的要求,誠信被看作是一種對他人的完全責(zé)任,他說:“如果一個人認(rèn)為自己在困難的時候,可以把隨便不負(fù)責(zé)任的諾言變成一條普遍規(guī)律!那就會使人們所有的一切諾言和保證成為不可能,人們再也不會相信他所做的保證,而把所有這樣的表白看成欺人之談而作為笑柄。”(康德:《道德形而上學(xué)原理》,上海人民出版社2002年版,第40頁)因此,欺詐和謊言在任何情況都是不允許的。

恩格斯認(rèn)為,西方現(xiàn)代信用原則的確立,是政治經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求,他在《英國工人階級狀況》1892年德文第二版序言中指出:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律之一就是:資本主義生產(chǎn)越發(fā)展,它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段。……的確,這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平,其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了不白費時間和辛勞。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第419頁)馬克思深刻地揭示了資本主義信用制度的兩重性,指出,資本主義“信用制度以社會生產(chǎn)資料(以資本和土地所有權(quán)的形式)在私人手里的壟斷為前提,所以,一方面,它本身是資本主義生產(chǎn)方式固有的形式,另一方面,它又是促使資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到它所能達到的最高和最后形式的動力”。(《馬克思恩格斯文集》第 7 卷,人民出版社2009年版,第685頁)這種信用制度的歷史地位就在于:“一方面,把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削他人勞動的辦法來發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度,并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少;另一方面,造成轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式”。(同上書,第500頁)

西方這種誠信觀發(fā)展到今天,形成了三個重要的特性:一是被視為交換正義的重要原則,與西方信用制度的形成和發(fā)展密切相關(guān),將個人的誠信道德融入市場經(jīng)濟的運行規(guī)則中;二是被視為維系政府與社會秩序的重要基礎(chǔ),與西方的法律制度的形成和發(fā)展密切相關(guān),將個人的誠信道德融入法治社會的運行規(guī)則中;三是被視為宗教信仰的重要戒律,與西方的生活方式發(fā)展密切相關(guān),將個人的誠信道德融入世俗生活的神圣意義中。

雖然建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟信用制度和政治法律制度有著自己固有的階級局限性,貫徹于其中的契約誠信觀也不及中國傳統(tǒng)文化的誠信觀所要求的自主自覺意識,但是它超越了基于血緣宗法關(guān)系的“熟人社會”講求誠信的“私人”空間意義,賦予誠信以基于現(xiàn)代交往關(guān)系的“經(jīng)濟社會”講求誠信的“公共”空間意義,使誠信走進了人們復(fù)雜多樣性的職業(yè)生活,成為一種制度化的道德律令。這對于我們在社會主義初級階段進行現(xiàn)代化建設(shè)中培育和倡導(dǎo)具有法治精神的誠信觀念,無疑有著十分現(xiàn)實的借鑒作用。

當(dāng)前,我們已經(jīng)進入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國的歷史新階段。國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用,只有將依法治國和以德治國相結(jié)合才能實現(xiàn)真正的善治。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰,只有真實體現(xiàn)人民意志的法律才能獲得人民內(nèi)心擁護和真誠信仰,也只有人民內(nèi)心擁護和真誠信仰的法律才能有效實施。用馬克思主義唯物史觀作為指導(dǎo),科學(xué)的繼承和借鑒中國傳統(tǒng)文化的誠信觀和西方文化的誠信觀,形成適應(yīng)中國特色社會主義實踐要求的現(xiàn)代誠信觀,使之成為在全社會弘揚法治精神的社會倫理基礎(chǔ),是推進法治中國建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

(本文系國家社科基金重大項目“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信研究”[13&ZD001]階段性成果)

(作者:楊伊佳,北京大學(xué)光華管理學(xué)院博士研究生;楊河,教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心主任,北京大學(xué)教授)

責(zé)任編輯:王梓辰校對:總編室最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺:搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺
您也可以通過點擊圖標(biāo)來訪問官方微博或下載手機客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端
京公網(wǎng)安備京公網(wǎng)安備 11010102001556號