一、解放思想、實(shí)事求是是統(tǒng)率體系的靈魂

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的命根子。“實(shí)事求是”四個(gè)字是古人說(shuō)的，“實(shí)事求是”成為認(rèn)識(shí)原則和行為作風(fēng)準(zhǔn)則，是毛澤東規(guī)定的(實(shí)質(zhì)上作為思想路線規(guī)定)。十一屆三中全會(huì)以后，對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)更深化更全面了，這主要表現(xiàn)在鄧小平對(duì)馬克思主義的精髓是實(shí)事求是命題的提出和關(guān)于解放思想、實(shí)事求是思想路線的明確提出和闡釋。

鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，這是對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的新的科學(xué)概括。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器。實(shí)事求是既是馬克思主義的世界觀，也是馬克思主義的方法論，又是馬克思主義的思想作風(fēng)。因此，它理所當(dāng)然地是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的凝聚和結(jié)晶。鄧小平對(duì)馬克思主義的精髓的這一科學(xué)概括，反映了他對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，為全黨學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義理論指明了一條新的思路。他在1992年視察南方的談話中指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。”[1]鄧小平明確提出，只有堅(jiān)持實(shí)事求是才是掌握了馬克思主義的真諦，才是真正堅(jiān)持了馬克思主義。這對(duì)于解放思想，擺脫迷信和教條的束縛起到了不可估量的作用，為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中堅(jiān)持正確的思想路線，避免“左”和右的錯(cuò)誤傾向樹(shù)起了一盞指路明燈。

在新的歷史條件下，鄧小平明確提出實(shí)事求是這一思想路線，并對(duì)其內(nèi)涵作了深刻闡釋，堅(jiān)持和發(fā)展了黨的思想路線，對(duì)中國(guó)馬克思主義的深入發(fā)展起了重要作用。

第一，鄧小平明確提出實(shí)事求是是我們黨的思想路線，并對(duì)這條路線的內(nèi)涵作了科學(xué)概括。遵義會(huì)議以后，我們黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，到20世紀(jì)50年代中期一直自覺(jué)貫徹實(shí)事求是這一馬克思主義思想路線，但毛澤東生前并未提出“實(shí)事求是思想路線”的概念。直到十一屆三中全會(huì)前后，才由鄧小平提了出來(lái)，明確規(guī)定我們黨的思想路線是實(shí)事求是，并對(duì)這條路線的內(nèi)容作了規(guī)定，指出：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。這反映了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展的關(guān)系。明確規(guī)定黨的思想路線是實(shí)事求是，這既是針對(duì)毛澤東晚年背離實(shí)事求是的錯(cuò)誤，也是新時(shí)期改革開(kāi)放的需要。這一明確規(guī)定，起到了黨內(nèi)立法的作用，對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，能否自覺(jué)遵循實(shí)事求是的原則，這是對(duì)黨性的考驗(yàn)。

第二，鄧小平提出馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，主要是反對(duì)本本主義、教條主義，強(qiáng)調(diào)要“解放思想，實(shí)事求是”。有“左”的思想的人受“本本主義”的思想影響較深，他們習(xí)慣于用書(shū)本來(lái)裁剪現(xiàn)實(shí)，用馬列的理論來(lái)規(guī)定當(dāng)前的實(shí)踐，這在“左”的年代是習(xí)以為常的。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放之初，某些人對(duì)改革不理解，他們按習(xí)慣性地搬出一百多年前的馬克思恩格斯的某個(gè)具體觀點(diǎn)、某個(gè)具體結(jié)論來(lái)評(píng)判改革，如果某項(xiàng)改革實(shí)踐與馬克思恩格斯的理論觀點(diǎn)不合，那就是“反馬克思主義”。按照這條“本本主義”的思想路線，我們的實(shí)踐就會(huì)被完全束縛，改革開(kāi)放就無(wú)從談起。事實(shí)上，我們今天的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)的設(shè)想?？陀^地說(shuō)，馬克思恩格斯在一百多年前自由資本主義發(fā)展的條件下，他們對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想，在立場(chǎng)和方法論上是科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)提出的某些理論觀點(diǎn)，有些是對(duì)的，有的基本對(duì)，有的不完全對(duì)，有的至今還沒(méi)有被證實(shí)。一百多年后，我們有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括成功的和失敗的；國(guó)際環(huán)境也大大不一樣了，特別是蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變使國(guó)際環(huán)境發(fā)生了很大的變化。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義要從今天的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)于馬克思恩格斯書(shū)本里說(shuō)的對(duì)的，有指導(dǎo)意義的，要尊重，但不能盲目照搬。不能要求我們的實(shí)踐都必須從馬列的“本本”出發(fā)；相反，馬列關(guān)于社會(huì)主義的一切理論和觀點(diǎn)，都得由社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。鄧小平關(guān)于實(shí)事求是是馬克思主義精髓的概括，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是這一科學(xué)的思想路線。這樣說(shuō)，并不是不要去研究馬克思恩格斯書(shū)中的重要結(jié)論和觀點(diǎn)，而是說(shuō)，我們今天為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)學(xué)馬列，必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，這才是馬克思主義的精髓。如果離開(kāi)這個(gè)要求而拘泥于一些具體結(jié)論、觀點(diǎn)，這就違背了馬克思主義的基本要求，也違背了我們學(xué)習(xí)馬列的初衷。

第三，鄧小平把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)事求是是解放思想的前提，解放思想是實(shí)事求是的必然結(jié)果。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[2]這就準(zhǔn)確地揭示了解放思想的含義，闡明了解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)在統(tǒng)一性。實(shí)事求是是解放思想必須遵循的原則，解放思想又是實(shí)事求是的必然要求和重要環(huán)節(jié)。解放思想必須堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是不是一個(gè)保守、僵化的口號(hào)，解放思想也不是一個(gè)自由化的口號(hào)，兩者互相聯(lián)系互相統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，這是“破”的要求，也是“立”的需要。毛澤東晚年的錯(cuò)誤主要是“左”的錯(cuò)誤，要糾正這些錯(cuò)誤，解除“左”的思想的束縛，必須提倡在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的解放思想。實(shí)行社會(huì)主義的改革，這是前無(wú)古人的，主要障礙是舊的習(xí)慣勢(shì)力和來(lái)自“本本主義”的束縛，只有堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，才能沖破這個(gè)束縛，使改革得以順利地健康地進(jìn)行。

第四，鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”路線的發(fā)展，主要是把它納入整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，來(lái)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想路線，指導(dǎo)我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，取得了偉大的成功。至于社會(huì)主義建設(shè)，雖然他也作了許多有益的探索，但由于他違背了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是原則，犯了大的錯(cuò)誤，教訓(xùn)是深刻的。如果說(shuō)毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的成效，主要體現(xiàn)在革命上，在“破”上，那么，鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的成效，主要體現(xiàn)在建設(shè)上，在“立”上。為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，他提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、社會(huì)主義初級(jí)階段論、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、改革既是發(fā)展生產(chǎn)力又是解放生產(chǎn)力的理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論、“一國(guó)兩制”以及關(guān)于當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題論，等等。所有這些理論，都貫穿著實(shí)事求是的原則，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上綻放光芒。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，始終高舉解放思想、實(shí)事求是的思想路線，它像一根紅線貫穿于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論邏輯中，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂。