一、解放思想、實(shí)事求是是統(tǒng)率體系的靈魂
實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的命根子。“實(shí)事求是”四個(gè)字是古人說(shuō)的,“實(shí)事求是”成為認(rèn)識(shí)原則和行為作風(fēng)準(zhǔn)則,是毛澤東規(guī)定的(實(shí)質(zhì)上作為思想路線規(guī)定)。十一屆三中全會(huì)以后,對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)更深化更全面了,這主要表現(xiàn)在鄧小平對(duì)馬克思主義的精髓是實(shí)事求是命題的提出和關(guān)于解放思想、實(shí)事求是思想路線的明確提出和闡釋。
鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出實(shí)事求是是馬克思主義的精髓,這是對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的新的科學(xué)概括。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器。實(shí)事求是既是馬克思主義的世界觀,也是馬克思主義的方法論,又是馬克思主義的思想作風(fēng)。因此,它理所當(dāng)然地是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的凝聚和結(jié)晶。鄧小平對(duì)馬克思主義的精髓的這一科學(xué)概括,反映了他對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的精辟獨(dú)到的見(jiàn)解,為全黨學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義理論指明了一條新的思路。他在1992年視察南方的談話中指出:“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè),不要提倡本本。”[1]鄧小平明確提出,只有堅(jiān)持實(shí)事求是才是掌握了馬克思主義的真諦,才是真正堅(jiān)持了馬克思主義。這對(duì)于解放思想,擺脫迷信和教條的束縛起到了不可估量的作用,為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中堅(jiān)持正確的思想路線,避免“左”和右的錯(cuò)誤傾向樹(shù)起了一盞指路明燈。
在新的歷史條件下,鄧小平明確提出實(shí)事求是這一思想路線,并對(duì)其內(nèi)涵作了深刻闡釋,堅(jiān)持和發(fā)展了黨的思想路線,對(duì)中國(guó)馬克思主義的深入發(fā)展起了重要作用。
第一,鄧小平明確提出實(shí)事求是是我們黨的思想路線,并對(duì)這條路線的內(nèi)涵作了科學(xué)概括。遵義會(huì)議以后,我們黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,到20世紀(jì)50年代中期一直自覺(jué)貫徹實(shí)事求是這一馬克思主義思想路線,但毛澤東生前并未提出“實(shí)事求是思想路線”的概念。直到十一屆三中全會(huì)前后,才由鄧小平提了出來(lái),明確規(guī)定我們黨的思想路線是實(shí)事求是,并對(duì)這條路線的內(nèi)容作了規(guī)定,指出:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這就是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。這反映了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展的關(guān)系。明確規(guī)定黨的思想路線是實(shí)事求是,這既是針對(duì)毛澤東晚年背離實(shí)事求是的錯(cuò)誤,也是新時(shí)期改革開(kāi)放的需要。這一明確規(guī)定,起到了黨內(nèi)立法的作用,對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),能否自覺(jué)遵循實(shí)事求是的原則,這是對(duì)黨性的考驗(yàn)。
第二,鄧小平提出馬克思主義的精髓是實(shí)事求是,主要是反對(duì)本本主義、教條主義,強(qiáng)調(diào)要“解放思想,實(shí)事求是”。有“左”的思想的人受“本本主義”的思想影響較深,他們習(xí)慣于用書(shū)本來(lái)裁剪現(xiàn)實(shí),用馬列的理論來(lái)規(guī)定當(dāng)前的實(shí)踐,這在“左”的年代是習(xí)以為常的。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放之初,某些人對(duì)改革不理解,他們按習(xí)慣性地搬出一百多年前的馬克思恩格斯的某個(gè)具體觀點(diǎn)、某個(gè)具體結(jié)論來(lái)評(píng)判改革,如果某項(xiàng)改革實(shí)踐與馬克思恩格斯的理論觀點(diǎn)不合,那就是“反馬克思主義”。按照這條“本本主義”的思想路線,我們的實(shí)踐就會(huì)被完全束縛,改革開(kāi)放就無(wú)從談起。事實(shí)上,我們今天的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)的設(shè)想??陀^地說(shuō),馬克思恩格斯在一百多年前自由資本主義發(fā)展的條件下,他們對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想,在立場(chǎng)和方法論上是科學(xué)的,但是在當(dāng)時(shí)提出的某些理論觀點(diǎn),有些是對(duì)的,有的基本對(duì),有的不完全對(duì),有的至今還沒(méi)有被證實(shí)。一百多年后,我們有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),包括成功的和失敗的;國(guó)際環(huán)境也大大不一樣了,特別是蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變使國(guó)際環(huán)境發(fā)生了很大的變化。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,建設(shè)社會(huì)主義要從今天的實(shí)際情況出發(fā),對(duì)于馬克思恩格斯書(shū)本里說(shuō)的對(duì)的,有指導(dǎo)意義的,要尊重,但不能盲目照搬。不能要求我們的實(shí)踐都必須從馬列的“本本”出發(fā);相反,馬列關(guān)于社會(huì)主義的一切理論和觀點(diǎn),都得由社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。鄧小平關(guān)于實(shí)事求是是馬克思主義精髓的概括,強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā),理論結(jié)合實(shí)際,實(shí)事求是,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持實(shí)事求是這一科學(xué)的思想路線。這樣說(shuō),并不是不要去研究馬克思恩格斯書(shū)中的重要結(jié)論和觀點(diǎn),而是說(shuō),我們今天為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)學(xué)馬列,必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則,這才是馬克思主義的精髓。如果離開(kāi)這個(gè)要求而拘泥于一些具體結(jié)論、觀點(diǎn),這就違背了馬克思主義的基本要求,也違背了我們學(xué)習(xí)馬列的初衷。
第三,鄧小平把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)事求是是解放思想的前提,解放思想是實(shí)事求是的必然結(jié)果。“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是。”[2]這就準(zhǔn)確地揭示了解放思想的含義,闡明了解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)在統(tǒng)一性。實(shí)事求是是解放思想必須遵循的原則,解放思想又是實(shí)事求是的必然要求和重要環(huán)節(jié)。解放思想必須堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是不是一個(gè)保守、僵化的口號(hào),解放思想也不是一個(gè)自由化的口號(hào),兩者互相聯(lián)系互相統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一,這是“破”的要求,也是“立”的需要。毛澤東晚年的錯(cuò)誤主要是“左”的錯(cuò)誤,要糾正這些錯(cuò)誤,解除“左”的思想的束縛,必須提倡在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的解放思想。實(shí)行社會(huì)主義的改革,這是前無(wú)古人的,主要障礙是舊的習(xí)慣勢(shì)力和來(lái)自“本本主義”的束縛,只有堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一,才能沖破這個(gè)束縛,使改革得以順利地健康地進(jìn)行。
第四,鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”路線的發(fā)展,主要是把它納入整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中,來(lái)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想路線,指導(dǎo)我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命,取得了偉大的成功。至于社會(huì)主義建設(shè),雖然他也作了許多有益的探索,但由于他違背了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是原則,犯了大的錯(cuò)誤,教訓(xùn)是深刻的。如果說(shuō)毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的成效,主要體現(xiàn)在革命上,在“破”上,那么,鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的成效,主要體現(xiàn)在建設(shè)上,在“立”上。為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式,他提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、社會(huì)主義初級(jí)階段論、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、改革既是發(fā)展生產(chǎn)力又是解放生產(chǎn)力的理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論、“一國(guó)兩制”以及關(guān)于當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題論,等等。所有這些理論,都貫穿著實(shí)事求是的原則,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上綻放光芒。
十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中,始終高舉解放思想、實(shí)事求是的思想路線,它像一根紅線貫穿于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論邏輯中,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂。
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