鄉(xiāng)村儒學(xué)要解決什么問題

北京大學(xué)哲學(xué)系 干春松

主持人：干春松教授從三個層面對于鄉(xiāng)村儒學(xué)目標提出建議：首先，鄉(xiāng)村儒學(xué)的最低的目標是為留守農(nóng)村的人們提供急需的倫理文化服務(wù)，重建家庭倫理；其次，鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)該總結(jié)梁漱溟等先賢的經(jīng)驗，探索重構(gòu)鄉(xiāng)村組織，以補充現(xiàn)有體制在情感和組織上的欠缺；最后，重新選編適合于鄉(xiāng)村和社區(qū)的儒家通俗讀物，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進行新的解釋，建設(shè)儒學(xué)適應(yīng)于現(xiàn)代的教化系統(tǒng)。他特別提醒，那種基于政績考量而進行的強制性的儒學(xué)推廣，可能使鄉(xiāng)村儒學(xué)難以真正成為鄉(xiāng)村民眾的自覺選擇而失去生命力，這同樣具有發(fā)人深省的啟發(fā)意義。

現(xiàn)代儒學(xué)的困境最初的起因就是因為西方的沖擊所導(dǎo)致的經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)換，即是由城市經(jīng)濟取代鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這種方式一方面是對家族為核心的生產(chǎn)消費模式的破壞，另一種方式則是導(dǎo)致人口逐步向城市轉(zhuǎn)移。確切地說，這種狀態(tài)在20世紀20年代就逐步明顯，所以引發(fā)了以梁漱溟和晏陽初等人發(fā)起的“村治”運動，試圖摸索一種新的現(xiàn)代化的模式。

但是，因為戰(zhàn)爭和其他的政治原因，儒家與其他的信仰體系一樣，在很長的時間里，成為被清除的對象，所以，儒家思想在鄉(xiāng)村社會的公共生活中失去了活動空間，而只是沉潛于人們的內(nèi)心深處。

1978年之后的改革，某種程度上可以被看作是對于家庭價值的再肯定，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的出現(xiàn)，在解決中國人的吃飯問題的同時，告訴我們中國人文化傳統(tǒng)中的家庭價值依然被人們實際生活所重視。但這樣的改革是更大規(guī)模的社會變革的開端，城市化成為中國經(jīng)濟發(fā)展新的形態(tài)，而廣大的農(nóng)村地區(qū)則日益邊緣化。由于青壯年人口離鄉(xiāng)打工，知識群體在接受教育之后，也不再回到農(nóng)村，這導(dǎo)致農(nóng)村成為失去勞動力的老人和未成年孩子，還有留守農(nóng)村婦女的天下，這一次的農(nóng)村變革是一種新的經(jīng)濟形態(tài)的必然過程，即當工業(yè)化成為中國社會發(fā)展的新的動力的時候，農(nóng)業(yè)在整個經(jīng)濟格局中的邊緣化，由此導(dǎo)致了農(nóng)村的空心化。而在山東出現(xiàn)的鄉(xiāng)村儒學(xué)，正是在這樣的社會變局下興起的，所以理解這個社會背景對于我們理解目前正在進行的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，是十分重要的。

首先我們要思考的問題是，這次鄉(xiāng)村儒學(xué)試圖解決的問題是什么？鄉(xiāng)村儒學(xué)是要解決因為城市化、鄉(xiāng)村邊緣化或者是空心化而導(dǎo)致的留守人員的精神問題和生活問題嗎？還是想如梁漱溟先生那樣重建一個鄉(xiāng)村的秩序呢？我想無論是哪一個目標，這都不是每隔半個月宣講儒家經(jīng)典所能解決的。目前農(nóng)村的問題是由農(nóng)村現(xiàn)實的生產(chǎn)格局所決定的：受過初中以上教育的年輕人都已經(jīng)不愿留在農(nóng)村了，因為從事農(nóng)業(yè)勞動的收入，或者相對枯燥的生活方式已經(jīng)不能吸引他們留在農(nóng)村。他們不會為了孝順年邁的父母或照顧年幼的孩子而留在農(nóng)村，甚至出門打工是寄托了全家人改善生活條件的使命。

因此我們必須回轉(zhuǎn)來思考，鄉(xiāng)村儒學(xué)是否要建立一個最低的目標，即讓留守的農(nóng)村的老人和婦女、小孩處理好家庭的關(guān)系，以傳統(tǒng)的家族倫理原則來規(guī)訓(xùn)那些不愿意照顧老人的人。

然而，鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)該有更多的追尋，梁漱溟等人進行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動其重要的使命是面對已經(jīng)失去家族制度依托的農(nóng)村建立起一種替代性的制度，梁漱溟稱這樣的組織為“鄉(xiāng)農(nóng)組織”。但是，客觀上并沒有收效。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村儒學(xué)也應(yīng)該建立起一種新的秩序。現(xiàn)有的鄉(xiāng)村，其組織架構(gòu)是村委會，在集體制向家庭承包責(zé)任制轉(zhuǎn)變之后，集體制本身所包含的社會保障（即使很弱）功能也宣告解體，因此，鄉(xiāng)村儒學(xué)需擔負一個新的鄉(xiāng)村組織建構(gòu)的使命，以補充現(xiàn)有體制在情感和組織上的欠缺。

最后，鄉(xiāng)村儒學(xué)與其他的儒學(xué)形態(tài)的關(guān)系問題。目前尼山腳下的鄉(xiāng)村儒學(xué)活動，其核心是通過對《弟子規(guī)》等通俗的儒家讀本的宣講來傳播儒家的價值。然而，我們還必須考慮，可持續(xù)的儒家教育的問題。當務(wù)之急是選擇一些傳統(tǒng)的家訓(xùn)和其他的通俗的儒家讀物，對之進行編寫和結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進行新的解釋。

在我看來，鄉(xiāng)村儒學(xué)還是一種在嘗試過程中的新生事物，其生命力和普遍適用性都需要通過時間和更多的成功經(jīng)驗的驗證，而那種基于政績考慮而進行的強制性的推行，都可能使鄉(xiāng)村儒學(xué)難以真正成為鄉(xiāng)村民眾的自覺選擇。從這個意義上說，鄉(xiāng)村儒學(xué)或許需要更多的實驗。