鄉(xiāng)村儒學(xué)如何可為

華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心 桂華

主持人：桂華博士提出了一般社會(huì)學(xué)者容易忽視的問題：“農(nóng)民活著的意義是什么？”他認(rèn)為農(nóng)村的386199（婦女兒童老人）部隊(duì)，被資本和社會(huì)主流文化同時(shí)拋棄，如何為他們提供精神營養(yǎng)，是鄉(xiāng)村儒學(xué)的主要任務(wù)。因此，他提出鄉(xiāng)村儒學(xué)要為鄉(xiāng)村注入儒家倫理精神，重建人倫底線，讓農(nóng)民的日子過得富有價(jià)值和尊嚴(yán)。他因此希望儒學(xué)走出書齋而深入平民生活，既為鄉(xiāng)村建設(shè)注入文化力量，也為儒學(xué)發(fā)展探索新的出路，這是一個(gè)社會(huì)學(xué)者對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)的期盼！他的觀察敏銳而深入，觸及了村民生活背后的精神世界，從社會(huì)學(xué)角度印證了鄉(xiāng)村儒學(xué)的當(dāng)下意義。

將儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來非當(dāng)下之首創(chuàng)，遠(yuǎn)至北宋呂氏鄉(xiāng)約就是將儒家倫理精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)組織的行動(dòng)，近則有梁漱溟先生在山東河南從事的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)也是從這方面著力。儒學(xué)需植根鄉(xiāng)野才能成為“活”的文化，鄉(xiāng)野經(jīng)儒學(xué)教化才能變得文明，儒學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)相輔相成。

當(dāng)前欲將儒學(xué)運(yùn)用于鄉(xiāng)村建設(shè)，則必須挖掘儒學(xué)“活”的資源。鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系即是，注入儒家倫理精神，探索改造鄉(xiāng)村生活方式，讓農(nóng)民的日子過得富有價(jià)值和尊嚴(yán)。

從價(jià)值意義角度討論農(nóng)民過生活，這涉及儒學(xué)或者說中國文化的最深層次內(nèi)涵，即中國人的本體價(jià)值是如何滿足的。我們通常說中國沒有宗教，但是卻不能說中國人沒有對(duì)生命價(jià)值的追求。我們每個(gè)人活著都有一個(gè)“終極關(guān)懷”追問。梁漱溟先生認(rèn)為我們中國人的倫理生活具有宗教性價(jià)值，即“道德替宗教”。我們講倫理本位，講禮樂傳統(tǒng)，都構(gòu)成解釋這個(gè)問題的很好理論資源。現(xiàn)在探討儒學(xué)與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系，需要考察農(nóng)民如何從倫理生活中實(shí)現(xiàn)其終極關(guān)懷的信仰問題。

最近幾年，農(nóng)村出現(xiàn)一個(gè)非常突出的問題是農(nóng)村老人自殺趨勢(shì)急劇上升，湖北局部地區(qū)老年人的自殺率非常高。這種情況與當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的“空心化”狀況有關(guān)，顯示農(nóng)村社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的不足性與緊迫性。所以，我們要進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，要探索中國文化傳統(tǒng)富有生命力的新形式。這是鄉(xiāng)村儒學(xué)在當(dāng)代要有所為的問題。

鄉(xiāng)村建設(shè)的精髓是發(fā)動(dòng)群眾，從事鄉(xiāng)村建設(shè)的第一步是要找到可依賴、可發(fā)動(dòng)的農(nóng)民群體。當(dāng)前農(nóng)村的主體人群是386199部隊(duì)，我們能夠發(fā)動(dòng)這個(gè)群體做什么？“三留守”是資本侵蝕鄉(xiāng)村的后果，是城市化過程中必然出現(xiàn)的。在城市化的大背景下，我們要區(qū)分鄉(xiāng)村建設(shè)的最高目標(biāo)和最低目標(biāo)。我們首先要搞清楚的前提是，386199部隊(duì)可以做什么？有人提出依靠他們?nèi)サ挚官Y本，還有人指望386199部隊(duì)來復(fù)興我們中國文明，這些目標(biāo)都定得太高而很難實(shí)現(xiàn)，我們不妨從最基礎(chǔ)的做起。趙法生老師在山東建設(shè)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，講授“三字經(jīng)”，他定的目標(biāo)就很切合實(shí)際，他認(rèn)為講堂的任務(wù)就是讓農(nóng)民明白，“打自己的老子（父母）是不對(duì)的”。孝順父母，這是做人的最低底線。造成當(dāng)前農(nóng)村老年人自殺最根本的原因是老人不被子女尊重，他們的做人尊嚴(yán)得不到保障。進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，減少老年人自殺，讓老年人活得有尊嚴(yán)，這些底線要求可以做到。我們自己也從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，在湖北的四個(gè)村建設(shè)老年協(xié)會(huì)，已經(jīng)堅(jiān)持十多年。方法比較簡單，在每個(gè)村給老年人建設(shè)一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，老年人每天都去娛樂，每天都去見面，在那里聊天打牌唱戲扭秧歌，效果很顯著，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都總結(jié)說“吃掛面的少了”（吃掛面就是上吊自殺）。

在農(nóng)村建設(shè)老年人協(xié)會(huì)或者是儒學(xué)講堂，核心是將理念上、典籍中和經(jīng)書上的儒家文化轉(zhuǎn)化為能被農(nóng)民理解接受的生活習(xí)慣。真正有生命力的鄉(xiāng)村儒學(xué)需要以社會(huì)組織的形式存在。傳統(tǒng)村莊不僅是地域意義上的團(tuán)體，而且也是一種具有公共價(jià)值生產(chǎn)能力的社會(huì)組織。圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)底線目標(biāo)，儒學(xué)可為之處在于重塑有道德規(guī)范的鄉(xiāng)村公共生活。

我們?cè)谵r(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，哪個(gè)村莊有一棵大樹，那個(gè)村的老年人自殺率可能會(huì)比較低。為什么？因?yàn)橛写髽湎笳髦@個(gè)村有傳統(tǒng)，一百兩百年以上的村莊才能夠長出大樹。村莊有大樹的地方，農(nóng)民傍晚時(shí)候會(huì)聚在那里一起吃飯、聊天，老人小孩，不亦樂乎，這就形成了有文化的鄉(xiāng)村公共生活。村莊共同體就在大樹下面。現(xiàn)在農(nóng)民把房子建得很好，有了高墻大院，院子里面還養(yǎng)著一條惡狗，這時(shí)村莊公共生活逐漸消失。公共生活與公共場(chǎng)所互為表里，當(dāng)農(nóng)民將家里客廳都裝修得非常漂亮后，其他人就不愿意進(jìn)去，進(jìn)去會(huì)把你的客廳弄臟，無事不登三寶殿，農(nóng)民串門的心理成本非常高，所以農(nóng)村有一個(gè)公共場(chǎng)所非常重要。協(xié)會(huì)或者講堂成為鄉(xiāng)村中的公共場(chǎng)所，在其中所有人都是自由平等的，誰走誰來都沒有關(guān)系。有了公共場(chǎng)所，就會(huì)形成公共輿論，道德規(guī)范就逐步生產(chǎn)出來，村莊生活就會(huì)逐漸恢復(fù)其公共價(jià)值性。

在當(dāng)前主流話語中，“鄉(xiāng)村”作為與城市生活方式不同甚至對(duì)立的形象出現(xiàn)，她象征著傳統(tǒng)、原生態(tài)和反資本。重建“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，既是為鄉(xiāng)村建設(shè)注入文化力量，也是為儒學(xué)發(fā)展探索出路。任何革命都是從邊緣地帶發(fā)起的，在資本力量無孔不入的時(shí)代做一些具有對(duì)抗性的事情，就必須要走到邊緣群體中，農(nóng)村是整體社會(huì)的邊緣，386199這群人又是農(nóng)村的邊緣。他們被資本拋棄，也是被這個(gè)時(shí)代主流文化所拋棄。因?yàn)檫吘墸驗(yàn)楸粔阂种?，所以我們只要給一點(diǎn)陽光他們便燦爛。

現(xiàn)在為什么廣場(chǎng)舞會(huì)全國跳起來，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代沒有給跳舞這群人別的娛樂活動(dòng)與生活方式。我們能指望大媽大爺們像城市小中產(chǎn)階級(jí)那樣表達(dá)小憂傷和小清新情調(diào)嗎？從事鄉(xiāng)村建設(shè)，首先需要我們找到農(nóng)民的迫切需求。我們不要期待太高，知識(shí)分子設(shè)想的東西也許是我們自己想要的，也許農(nóng)民想要的是“有路燈”而不是“看星星”，我們不應(yīng)該把這些城市人寄托的東西放在農(nóng)民身上。從農(nóng)民的角度出發(fā)，找到農(nóng)民最需要的和最能夠燦爛的地方，確定鄉(xiāng)村建設(shè)的底線目標(biāo)。我們能夠做的事情就是給一點(diǎn)陽光，讓農(nóng)民自己去燦爛。相信鄉(xiāng)村建設(shè)大有可為，至于怎么組織、什么機(jī)制、何種策略等，還需要我們?cè)趯?shí)踐中逐步探索總結(jié)。