鄉(xiāng)村儒學如何可為

華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心 桂華

主持人：桂華博士提出了一般社會學者容易忽視的問題：“農(nóng)民活著的意義是什么？”他認為農(nóng)村的386199（婦女兒童老人）部隊，被資本和社會主流文化同時拋棄，如何為他們提供精神營養(yǎng)，是鄉(xiāng)村儒學的主要任務(wù)。因此，他提出鄉(xiāng)村儒學要為鄉(xiāng)村注入儒家倫理精神，重建人倫底線，讓農(nóng)民的日子過得富有價值和尊嚴。他因此希望儒學走出書齋而深入平民生活，既為鄉(xiāng)村建設(shè)注入文化力量，也為儒學發(fā)展探索新的出路，這是一個社會學者對于當代儒學的期盼！他的觀察敏銳而深入，觸及了村民生活背后的精神世界，從社會學角度印證了鄉(xiāng)村儒學的當下意義。

將儒學與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來非當下之首創(chuàng)，遠至北宋呂氏鄉(xiāng)約就是將儒家倫理精神轉(zhuǎn)化為社會組織的行動，近則有梁漱溟先生在山東河南從事的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗也是從這方面著力。儒學需植根鄉(xiāng)野才能成為“活”的文化，鄉(xiāng)野經(jīng)儒學教化才能變得文明，儒學與鄉(xiāng)村社會相輔相成。

當前欲將儒學運用于鄉(xiāng)村建設(shè)，則必須挖掘儒學“活”的資源。鄉(xiāng)村儒學與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系即是，注入儒家倫理精神，探索改造鄉(xiāng)村生活方式，讓農(nóng)民的日子過得富有價值和尊嚴。

從價值意義角度討論農(nóng)民過生活，這涉及儒學或者說中國文化的最深層次內(nèi)涵，即中國人的本體價值是如何滿足的。我們通常說中國沒有宗教，但是卻不能說中國人沒有對生命價值的追求。我們每個人活著都有一個“終極關(guān)懷”追問。梁漱溟先生認為我們中國人的倫理生活具有宗教性價值，即“道德替宗教”。我們講倫理本位，講禮樂傳統(tǒng)，都構(gòu)成解釋這個問題的很好理論資源?，F(xiàn)在探討儒學與當代鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系，需要考察農(nóng)民如何從倫理生活中實現(xiàn)其終極關(guān)懷的信仰問題。

最近幾年，農(nóng)村出現(xiàn)一個非常突出的問題是農(nóng)村老人自殺趨勢急劇上升，湖北局部地區(qū)老年人的自殺率非常高。這種情況與當前農(nóng)村社會的“空心化”狀況有關(guān)，顯示農(nóng)村社會建設(shè)和文化建設(shè)的不足性與緊迫性。所以，我們要進行鄉(xiāng)村建設(shè)，要探索中國文化傳統(tǒng)富有生命力的新形式。這是鄉(xiāng)村儒學在當代要有所為的問題。

鄉(xiāng)村建設(shè)的精髓是發(fā)動群眾，從事鄉(xiāng)村建設(shè)的第一步是要找到可依賴、可發(fā)動的農(nóng)民群體。當前農(nóng)村的主體人群是386199部隊，我們能夠發(fā)動這個群體做什么？“三留守”是資本侵蝕鄉(xiāng)村的后果，是城市化過程中必然出現(xiàn)的。在城市化的大背景下，我們要區(qū)分鄉(xiāng)村建設(shè)的最高目標和最低目標。我們首先要搞清楚的前提是，386199部隊可以做什么？有人提出依靠他們?nèi)サ挚官Y本，還有人指望386199部隊來復(fù)興我們中國文明，這些目標都定得太高而很難實現(xiàn)，我們不妨從最基礎(chǔ)的做起。趙法生老師在山東建設(shè)鄉(xiāng)村儒學講堂，講授“三字經(jīng)”，他定的目標就很切合實際，他認為講堂的任務(wù)就是讓農(nóng)民明白，“打自己的老子（父母）是不對的”。孝順父母，這是做人的最低底線。造成當前農(nóng)村老年人自殺最根本的原因是老人不被子女尊重，他們的做人尊嚴得不到保障。進行鄉(xiāng)村建設(shè)，減少老年人自殺，讓老年人活得有尊嚴，這些底線要求可以做到。我們自己也從事鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，在湖北的四個村建設(shè)老年協(xié)會，已經(jīng)堅持十多年。方法比較簡單，在每個村給老年人建設(shè)一個活動場所，老年人每天都去娛樂，每天都去見面，在那里聊天打牌唱戲扭秧歌，效果很顯著，當?shù)剞r(nóng)民都總結(jié)說“吃掛面的少了”（吃掛面就是上吊自殺）。

在農(nóng)村建設(shè)老年人協(xié)會或者是儒學講堂，核心是將理念上、典籍中和經(jīng)書上的儒家文化轉(zhuǎn)化為能被農(nóng)民理解接受的生活習慣。真正有生命力的鄉(xiāng)村儒學需要以社會組織的形式存在。傳統(tǒng)村莊不僅是地域意義上的團體，而且也是一種具有公共價值生產(chǎn)能力的社會組織。圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)底線目標，儒學可為之處在于重塑有道德規(guī)范的鄉(xiāng)村公共生活。

我們在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，哪個村莊有一棵大樹，那個村的老年人自殺率可能會比較低。為什么？因為有大樹象征著這個村有傳統(tǒng)，一百兩百年以上的村莊才能夠長出大樹。村莊有大樹的地方，農(nóng)民傍晚時候會聚在那里一起吃飯、聊天，老人小孩，不亦樂乎，這就形成了有文化的鄉(xiāng)村公共生活。村莊共同體就在大樹下面?，F(xiàn)在農(nóng)民把房子建得很好，有了高墻大院，院子里面還養(yǎng)著一條惡狗，這時村莊公共生活逐漸消失。公共生活與公共場所互為表里，當農(nóng)民將家里客廳都裝修得非常漂亮后，其他人就不愿意進去，進去會把你的客廳弄臟，無事不登三寶殿，農(nóng)民串門的心理成本非常高，所以農(nóng)村有一個公共場所非常重要。協(xié)會或者講堂成為鄉(xiāng)村中的公共場所，在其中所有人都是自由平等的，誰走誰來都沒有關(guān)系。有了公共場所，就會形成公共輿論，道德規(guī)范就逐步生產(chǎn)出來，村莊生活就會逐漸恢復(fù)其公共價值性。

在當前主流話語中，“鄉(xiāng)村”作為與城市生活方式不同甚至對立的形象出現(xiàn)，她象征著傳統(tǒng)、原生態(tài)和反資本。重建“鄉(xiāng)村儒學”，既是為鄉(xiāng)村建設(shè)注入文化力量，也是為儒學發(fā)展探索出路。任何革命都是從邊緣地帶發(fā)起的，在資本力量無孔不入的時代做一些具有對抗性的事情，就必須要走到邊緣群體中，農(nóng)村是整體社會的邊緣，386199這群人又是農(nóng)村的邊緣。他們被資本拋棄，也是被這個時代主流文化所拋棄。因為邊緣，因為被壓抑著，所以我們只要給一點陽光他們便燦爛。

現(xiàn)在為什么廣場舞會全國跳起來，是因為這個時代沒有給跳舞這群人別的娛樂活動與生活方式。我們能指望大媽大爺們像城市小中產(chǎn)階級那樣表達小憂傷和小清新情調(diào)嗎？從事鄉(xiāng)村建設(shè)，首先需要我們找到農(nóng)民的迫切需求。我們不要期待太高，知識分子設(shè)想的東西也許是我們自己想要的，也許農(nóng)民想要的是“有路燈”而不是“看星星”，我們不應(yīng)該把這些城市人寄托的東西放在農(nóng)民身上。從農(nóng)民的角度出發(fā)，找到農(nóng)民最需要的和最能夠燦爛的地方，確定鄉(xiāng)村建設(shè)的底線目標。我們能夠做的事情就是給一點陽光，讓農(nóng)民自己去燦爛。相信鄉(xiāng)村建設(shè)大有可為，至于怎么組織、什么機制、何種策略等，還需要我們在實踐中逐步探索總結(jié)。