在任何時代任何國家，文藝的作用都不可低估。當前的中國正走在百年圓夢的大路上，是一個需要精品而且能產生精品的時代。但這精品只有高揚社會主義核心價值觀的旗幟，才能成為藍天上的陽光、春季里的清風，普照大地，激濁揚清。不過，社會主義核心價值觀不能強制性灌輸、不能抽象性說教，怎么把它生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中呢？

?。ㄒ唬櫸餆o聲——社會主義核心價值觀內化、融入文藝作品的策略

潤物無聲成為文藝作品影響受眾的一個基本策略，是由其作為一門審美藝術的屬性決定的。所有的創(chuàng)作都不是為了束之高閣，不是為了“藏之名山”，而是為了傳之與人。藝術的影響力只有通過鑒賞者的全身心投入——既包括精神上也包括肉體上的投入——才能起到應有的作用。這種審美活動始終伴隨著生動的美感、豐富的想象、深刻的理性和強烈的感情，起于悅耳娛目、止于賞心怡志，起于快感、止于美感。這就要求文藝作品既要有賞心怡志的“硬實力”，也要有悅耳娛目的“軟實力”。硬實力通過軟實力發(fā)揮作用，那效果就會接近于潤物無聲。

采取潤物無聲的策略將社會主義核心價值觀內化于文藝作品，其實質是要將崇高的精神價值內化于人的心靈。人們常說，美劇、韓劇、日劇都會把本國的價值觀很好地在劇情中表現(xiàn)出來，特別是美劇，特別地愛國，特別地擅長搞意識形態(tài)宣傳，特別地工于心計。他們對影視劇這種傳媒的獨特優(yōu)勢認識得這么徹底，以至于在涉及國家利益時，會毫不猶豫地把影視劇當作捍衛(wèi)國家利益的利器。美國中情局對付中國的《十條誡令》，便多處運用影視媒介來達到其西化、分化的圖謀。如“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半；一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信”等等。認真檢點這些年從美國引進的諸多大片，任何一部都是美國價值觀的傳揚者。當前美劇在全球市場已占到70%以上，美國價值觀通過美劇靜悄悄地播撒到全球，世界范圍內的價值體系已經(jīng)被美劇的強勢壟斷搞得日益混亂和顛倒。這也從反面告訴我們，什么叫“潛移默化”？什么叫“潤物無聲”？它們作為一種文化策略竟會產生如此巨大的能量。

客觀地講，我國當前的文藝作品所缺乏的是思想的深度、藝術的精度與觀賞的美度?；蛘哒f思想性、藝術性和觀賞性是有的，但概念化和主題先行的創(chuàng)作方法依然存在，思想上的混亂缺席與藝術上的粗制濫造依然存在。這就使得真正有思想性價值的作品因為得不到藝術性觀賞性的支持而發(fā)揮不出應有的作用，而一些藝術性觀賞性強的作品因為思想的深度不夠而不能成為精品。內容為王，思想為魂。沒有思想的內容、附著不健康思想的內容，就是一堆文化垃圾。藝術為體，精致為魂。粗俗的藝術、七拼八湊毫無創(chuàng)意的藝術也是文化垃圾。那些蒼白、空洞的作品，那些標語口號、一味說教的作品都不能承擔起主旋律的作用，只有將社會主義核心價值觀的內涵內化為作品的精、氣、神，化為生命充盈的美的形象，才會吸引大多數(shù)觀眾。法國哲學家杜夫海納說：美的對象比其他任何對象都更直接地把握我們，感動我們，因為它既是感性的，又是有意味的。在這一無與倫比的經(jīng)驗中，感性不僅不掩飾什么，反而是啟迪我們。然而，這就會使人這樣設想：令我們心醉神迷能把我們從這個世界帶到另一個世界的東西，它的能力來自于它模仿了自然的美。這段話詮釋了包括文藝作品在內的所有藝術之所以感動人的力量源泉。有了感動人的力量之源，才能有潤物無聲的漫天“好雨”，才能開啟人的心扉，引人思考，給人啟迪；才能點燃人生，照亮生命，塑造心靈。這就是文藝作品無可替代的神圣力量。

（二）月印萬川——社會主義核心價值觀內化、融入文藝作品的途徑

佛家偈語云：一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。水月之喻，被概括為“月印萬川”。宋朝理學大家朱熹對此發(fā)揮說：如水中月，須是有此水，方映得那天上月。若無此水，終無此月也。并由此引出“理一分殊”的概念。其意為：“萬物皆有此理，理皆同出一源”，“天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也。”就是說同一本體顯現(xiàn)為形形色色的事物，千差萬殊的事物的本質又是有同一根源的。這就好像天上只有一月，而映照在江河湖海之中則有萬月；另一方面，千差萬別的事物源于一理，猶如江河湖海之萬月，仍本于天上的一月一樣。由佛家的“月印萬川”到理學家的“理一分殊”，對我們理解社會主義核心價值觀在文藝作品中的呈現(xiàn)很有啟發(fā)。社會主義核心價值體系便是那“月”那“理”，映照核心價值觀的各式各樣的載體便是那“水”那“殊”。社會主義核心價值觀的豐厚內涵，就像月亮的光輝在不經(jīng)意間悄然遍灑山河萬川一樣，要悄然銘印到文藝作品創(chuàng)作、生產、制作、傳播的方方面面，這是社會主義核心價值觀內化、融入文藝作品的基本途徑。

生活是多姿多彩的，源于生活的文藝作品更是豐富多樣的。社會主義核心價值觀的24個字，不是標簽，不是口號，光貼上、喊出沒有用，否則既是對它的淺薄圖解，又是對藝術的無情褻瀆。它像生命之氣，是每一部作品的內在魂魄。無論關注的是歷史還是現(xiàn)實，是商場還是官場，是情戰(zhàn)還是諜戰(zhàn)，是軍旅還是家庭，《尋路》這樣的宏大敘事告訴人們選擇一條正確的道路有多么不容易，《媳婦的美好時代》這樣的“小敘事”在非洲熱播，也讓當?shù)匕傩樟私饬酥袊说乃崽鹂嗬?。舒緩為溪，低吟淺唱，沁人肺腑；陡峭為瀑，虎嘯龍吟，振奮精神。深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進。社會主義核心價值觀這一“月”，需要以“萬月”即內容、形式、方法、手段的多樣性和廣泛性來反映、弘揚，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。將經(jīng)典題材賦予清新風格、將主流價值揉入時代元素、將歷史史實適度藝術加工，都是文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新之道。要贏得受眾，先要打動受眾；要打動受眾，先要吸引受眾。只有先以豐富的藝術表現(xiàn)形式契合受眾的欣賞口味，他們才會被感染、被打動，才會去思考作品蘊含的思想內容，才會主動地接受教育和啟迪，我們的創(chuàng)作目的也才能得到最大程度的實現(xiàn)。當然，再有創(chuàng)意的形式也是有意味的形式，如果缺乏思想性，缺乏社會主義核心價值觀的思想本源，文藝作品的藝術性和觀賞性也就失去靈魂，失去內涵，變得淺薄乏味，也就失去了生命力。

文藝反映現(xiàn)實，歷來都不是純客觀的再現(xiàn)，必然浸潤創(chuàng)作者的主觀選擇、價值評判、風格特色，因此，文藝也被認為是審美的意識形態(tài)。古往今來，絕大多數(shù)文藝都在傳遞正能量。但我們也看到，一些文藝作品褻瀆藝術、消解崇高、泯滅人類尊嚴。有的以痞子習氣調侃歷史，嘲諷經(jīng)典，大興惡搞之風；有的以市儈的油滑賣弄自己的小聰明，讓模仿剽竊之風大行其道；有的以陰暗的心理展覽卑污、腐朽和粗俗，毫無節(jié)制地放縱自己的情感；有的以小市民的“婆婆媽媽”敷衍成文，任由自己的小感覺四處泛濫。膽大妄為取代了公平正義，坑蒙拐騙取代了誠實守信，赤裸裸的金錢關系取代了人與人的和諧相處。這股低俗濁流，雖然不是文藝的主流，卻嚴重破壞了國家的文化形象。試想，如果不以社會主義核心價值觀塑造之，那就必定會被其他價值觀所塑造；如果不烙上社會主義核心價值觀的印記，那就必定會被打上其他價值觀的印記。十分明顯，作為一種內化、融入途徑，這里所說的“月印萬川”，就是要用社會主義核心價值觀這個“印”，去標記所有的文藝創(chuàng)作。如果我國龐大的市場所流通的主要文藝作品是按照其他文化強國的價值觀念炮制的，那么，我們的國家和民族只能淪為他國文化精神的“跑馬場”，成為毫無文化主權、文化生命的空場。人類文化發(fā)展史表明，在人類文明發(fā)展的一些重大時期，不同國家不同民族對人類文明的新特征、新走向有著不同的敏感度和不同的把握方式，那些敏感度與把握力強的國家與民族，便自覺成為人類新文明、新文化的創(chuàng)造者、書寫者；那些敏感度與把握力次強的國家和民族，便自然成為人類歷史新篇章的觀看者、適應者；那些敏感度與把握力差的國家與民族，便只能被歷史所淘汰。有鑒于此，我們的文藝作品要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，就應自覺以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為堅實根基，以社會主義核心價值觀作為內在魂魄，以嶄新的印記銘刻中華民族的騰飛足跡。

?。ㄈ┥仙迫羲?mdash;—社會主義核心價值觀內化、融入文藝作品的原則

上善若水是從中國遠古哲人老子那里借用來的，語出《老子》第八章。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”這里說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。而藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的心靈經(jīng)受洗禮，即教人做人以及做什么樣的人。因此，文藝作品在以下幾個方面應持守上善若水之道。

第一，在創(chuàng)作層面上要秉承“海納百川，有容乃大”的理念。創(chuàng)作是中心任務,作品是立身之本。但寫什么不是判斷作品優(yōu)劣的首要標準，關鍵看作品是否藝術地表現(xiàn)了崇高和正義，給人以鼓舞和啟迪。一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神，一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神，總之，一切弘揚了真善美、鞭撻了假惡丑的作品都會受到歡迎。這也就是說，水至柔，卻柔而有骨，這“骨”就是社會主義核心價值觀。真正的精品，都是由觀看而認知，由認知而理解，由理解而感動。看《長征》是這樣，看《潛伏》是這樣，看《人間正道是滄?！芬彩沁@樣。這些精品之作，就如九曲黃河，即使關山層疊、百轉千回，但其東流入海的意志不曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步不曾有片刻停歇，觀后怎能不激奮人心，使人血脈賁張；怎能不悅耳悅目，愉心愉志。古人云，取法乎上。這在文藝創(chuàng)作中，就是要產生更多有筋骨、有道德、有溫度的作品，彰顯信仰之美、崇高之美。

第二，在傳播層面上要遵循“善利萬物而不爭”的原則。何謂善？行善事發(fā)善言為善。“上善”就是將世界上最好的東西拿出來，讓它們像水一樣發(fā)揮作用和效果。水怎樣發(fā)揮自身的作用呢？水善利萬物，給萬物帶來益處，但水又不與他物爭利。在這點上，我們并不是說文藝作品不能利用市場獲取利益，而是說在獲利方式上也要像水的品格一樣。一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。其實，尊重市場規(guī)律與尊重藝術規(guī)律并不矛盾，創(chuàng)造社會效益與創(chuàng)造經(jīng)濟效益并不矛盾，叫好的作品也應該叫座。如電視劇《金婚》播出后，有網(wǎng)友稱，中國人的離婚率下降了，這就是社會效益；而好的作品同樣有經(jīng)濟效益，《金婚》首輪播出就賺了超過50％的利潤。而對于作家藝術家來講，接受市場檢驗，也就是接受群眾檢驗，沒有群眾，就沒有市場。

第三，在管理層面上要具有“政善治”的能力。這些年，我們黨在領導文藝工作、引導創(chuàng)作傾向的過程中，逐步形成民主、開放、自信的態(tài)勢和氛圍。像電視劇《亮劍》，劇中主人公勇敢而又桀驁不馴，富于戰(zhàn)斗精神而又狂野粗放、自由散漫，這樣的英雄人物在過去是不太能被接受的。再如電視劇《人間正道是滄桑》，把國共兩黨關系隱喻成兄弟間的關系，而在以前，國共關系多被寫成絕對的二元對立和水火不容。如今，我們黨充分尊重藝術規(guī)律，充分尊重作家藝術家的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，最大限度地貼近社會大眾的審美心理，堅持運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判作品，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持，寬松和諧的文藝氛圍營造出不斷出精品、出人才的生動局面。伴隨著文藝的這棵“梧桐樹”越來越茁壯，越來越多的“金鳳凰”棲息生長，而社會主義核心價值觀也在廣大人民群眾心中生根、開花、結果。