三、中國模式面臨的挑戰(zhàn)

正是由于歷史傳承與現(xiàn)實(shí)的革新，中國共產(chǎn)黨在全球化這一人類復(fù)雜多變的新時(shí)代背景下，脫穎而出，成功地帶領(lǐng)中國再度崛起。然而，崛起后的中國，面臨的挑戰(zhàn)依然巨大，甚至由于中國在世界全新的地位，面臨的挑戰(zhàn)更為復(fù)雜和艱巨。

首先，中國需要盡快地把理論創(chuàng)新和總結(jié)變成凝聚人心的精神力量。這種理論創(chuàng)新不僅要跳出西方的話語體系，還要達(dá)到在國內(nèi)外具有凝聚力、吸引力和說服力的效果。更重要的是，能夠塑造國人的精神和信念，使得社會(huì)主流對(duì)中國模式尤其是制度模式、權(quán)威和秩序發(fā)自內(nèi)心的自覺認(rèn)可和服從。只有這樣，才能一方面回?fù)粑鞣皆谝庾R(shí)形態(tài)方面的挑戰(zhàn)，另一方面增強(qiáng)中國模式的說服力、權(quán)威性。

其次，預(yù)計(jì)到2020年，按匯率法計(jì)算，中國將成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，重新恢復(fù)中國在歷史上的經(jīng)濟(jì)地位。但時(shí)代畢竟不同了，過去中國對(duì)外傳統(tǒng)是“王者不治夷狄”，可以完全不關(guān)心外部世界。但在全球化的今天，中國不僅僅要治理好一個(gè)超大規(guī)模的國家，還要處理同樣非常復(fù)雜的外部世界。從近代以來的歷史來看，大國如果處理不好外部事務(wù)，其后果要么是崛起失敗，要么是國家由盛轉(zhuǎn)衰甚至喪失或部分喪失其在全球的地位?，F(xiàn)在中國面臨的東海、南海復(fù)雜局面，可以說是世界對(duì)中國的考驗(yàn)。如果說過去僅僅解決好內(nèi)部問題就能實(shí)現(xiàn)長治久安和繁榮富強(qiáng)，但在當(dāng)今時(shí)代，還必須介入風(fēng)險(xiǎn)很高的外部世界。

第三，改革開放30多年是中國近代以來最為穩(wěn)定、發(fā)展最為迅速的歷史時(shí)期。其中很重要的一個(gè)原因是經(jīng)濟(jì)保持了高速增長。但隨著中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益龐大，如此高的增長速度顯然無法持續(xù)。另外，只要是市場經(jīng)濟(jì)，就無法避免經(jīng)濟(jì)的起伏波動(dòng)甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。未來對(duì)中國共產(chǎn)黨的考驗(yàn)將是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)低速增長甚至出現(xiàn)一定程度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，中國共產(chǎn)黨將如何有效的應(yīng)對(duì)。

2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，雖然也沖擊了西方社會(huì)，西方主要國家如英國、美國也出現(xiàn)了較大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)甚至騷亂，但仍然整體上保持了穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)阿拉伯之春這樣的全局性動(dòng)蕩。西方之所以能做到這一點(diǎn)，一是尚有較充足的資源和財(cái)富積累能夠保證民眾的基本生活水平，二是通過政黨輪替，轉(zhuǎn)移民怨。再加上西方這套制度還擁有話語權(quán)，社會(huì)上的不滿不會(huì)轉(zhuǎn)向制度本身。

應(yīng)該說，隨著中國的發(fā)展和社會(huì)保障體系的建立、健全以及貧富差距的縮小，再加上中華文明上自國家下自百姓注重儲(chǔ)蓄和量入為出的傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)增長發(fā)生波動(dòng)期間，中國也會(huì)如同西方一樣擁有足夠的積累來應(yīng)對(duì)。而且那個(gè)時(shí)候中國也已經(jīng)成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，制度的正當(dāng)性誰也無法再質(zhì)疑。但中國是否就能夠足以應(yīng)對(duì)類似于2008年的大危機(jī)，確實(shí)值得今天的中國共產(chǎn)黨未雨綢繆。中國由于不能移植西方的政治制度，就需要通過制度創(chuàng)新和發(fā)展來應(yīng)對(duì)未來的類似挑戰(zhàn)。

最后，還要提及西方的視角。西方從自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論觀念出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終將形成一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)一方面追求穩(wěn)定，另一方面也追求政治參與。西方路徑演變的結(jié)果是普選民主，而且整個(gè)演變過程充滿了血腥與混亂，充滿極高的風(fēng)險(xiǎn)，代價(jià)也極為高昂。它們認(rèn)為中國也將再度演繹這一進(jìn)程。只是由于中國幅員遼闊、民族眾多和國情復(fù)雜，其風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正常國家，因此中國將在這一過程以政治動(dòng)蕩的方式硬著陸。比如哥倫比亞大學(xué)著名漢學(xué)家黎安友以及躋身“全球100位頂尖思想家行列”、時(shí)代雜志自由撰稿人扎卡利亞就持這種立場。由此，它們把這種轉(zhuǎn)變視為中國未來最大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，西方世界的規(guī)律未必就能放之四海，就是西方內(nèi)部自身，在許多方面也有不同的發(fā)展結(jié)果。比如，同屬基督教文明，歐洲經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)就越世俗化。但這個(gè)規(guī)律在美國就變成了例外。更不用說沒有宗教傳統(tǒng)的中華文明了。然而，中國從“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的角度，仍需研究西方的規(guī)律和建言，至少要考慮假如這種現(xiàn)象出現(xiàn)，中國如何在體制中容納民眾的政治參與訴求。

在今天的時(shí)代，中國要真正成功崛起，就不得不直視這些挑戰(zhàn)。如果說西方的智慧是理性思辨，東方的智慧則是體現(xiàn)在超強(qiáng)的生存能力和務(wù)實(shí)主義。我們也相信，一個(gè)以五千年文化為底蘊(yùn)的中國，一定會(huì)給出一個(gè)不同于西方的、更加優(yōu)越的解決答案。

（作者：旅法學(xué)者）