作者：復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，歷史系教授　姜義華

禮治，被混同于舊禮教，在倡導(dǎo)新文化而同舊禮教決裂時(shí)，一并被拋棄，差不多已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了。在謀求建立近代法治國(guó)家時(shí)，德治、禮治，都曾被當(dāng)成和法治截然不相容的東西，而遭到全盤否定。其實(shí)，這既是對(duì)德治與禮治的誤解，也是對(duì)法治的誤解。要了解禮治的當(dāng)代意義，必須正確認(rèn)識(shí)禮與禮治的根本性質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)禮治與德治、禮治與法治的內(nèi)在聯(lián)系,正確認(rèn)識(shí)禮和禮治在維系當(dāng)代各倫理性實(shí)體中不可或缺、不可替代的積極作用。

一、責(zé)任倫理在百年三大挑戰(zhàn)的浴火中重生　

1. 中國(guó)傳統(tǒng)禮治，傳統(tǒng)責(zé)任倫理，近百年來(lái)接受了前所未有的三大挑戰(zhàn)，在浴火中經(jīng)受了涅槃與重生?！　?/p>

上世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的洗禮；隨后，在50—70年代，中國(guó)又經(jīng)歷了一段以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、突出政治或全方位政治掛帥的日子?！墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。” 戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、突出政治，當(dāng)然是“道之以政，齊之以刑”。敵我之間你死我活的斗爭(zhēng)，最終迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的誕生，并有效地使新生的共和國(guó)政權(quán)得以鞏固。在這一過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、道德、禮儀、信仰及文化進(jìn)行了激烈的批判，并摧毀了長(zhǎng)期有效地維系著這一切的各種傳統(tǒng)社會(huì)自組織，進(jìn)行了空前廣泛深入的社會(huì)動(dòng)員，使政治權(quán)力一直深入到社會(huì)最底層。以往長(zhǎng)時(shí)間的分裂割據(jù)局面基本結(jié)束，實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)大陸的統(tǒng)一和國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。但是，“道之以政，齊之以刑”，實(shí)際上是以高度強(qiáng)化與擴(kuò)大了的社會(huì)二元化或裂分化為前提。道之以政，是以政治信念、政治信仰、政治信任作為凝聚民眾、動(dòng)員民眾的唯一手段，而政治信念、政治信仰、政治信任一旦在實(shí)踐中被證實(shí)背離生活實(shí)際，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的信念危機(jī)、信仰危機(jī)、信任危機(jī)，從而喪失其凝聚力、動(dòng)員力。齊之以刑，如果依靠政治高壓和不受法律約束的專政，雖能在短時(shí)間內(nèi)奏效，但是，因?yàn)樗厝粫?huì)導(dǎo)致“民免而無(wú)恥”，便不可能真正解決社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突，引導(dǎo)社會(huì)走向和諧，反而會(huì)一再激化這些矛盾與沖突。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，整個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)向集中全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一段時(shí)間實(shí)際工作中甚至由GDP掛帥，形成了“道之以利，齊之以律，民多欲而上下交征”的局面。道之以利，發(fā)揮物質(zhì)利益的刺激作用，激發(fā)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，但又不免導(dǎo)致“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”人們擺脫了普遍的貧困，實(shí)現(xiàn)了小康，但是，理想、道德、信仰、禮儀、責(zé)任、高尚的情操，卻在這一過(guò)程中被拋到一邊。物質(zhì)欲望被激發(fā)、被釋放、被縱容，而得不到有效的控制，結(jié)果，自我主義、消費(fèi)主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義以及對(duì)生態(tài)環(huán)境肆無(wú)忌憚的破壞泛濫起來(lái)，并將越來(lái)越多的人席卷進(jìn)去。為了獲取更多更大利益，上下之間交征，相互之間交征，不同地域之間、不同利益集團(tuán)之間、不同族群之間都交相爭(zhēng)奪，憤懣情緒常常壓倒了應(yīng)有的理性思考，引發(fā)一系列新的社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突。這些問題，依靠“道之以利，齊之以律”自身，顯然很難有效解決。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代迅捷到來(lái)，它代表了中國(guó)在還沒有完全走出前現(xiàn)代，正在努力跨入現(xiàn)代的時(shí)候，相當(dāng)大一個(gè)社會(huì)群體已經(jīng)驟不及防地突然進(jìn)入了后現(xiàn)代。這對(duì)原先的倫理性實(shí)體帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，使后現(xiàn)代以下一些最主要的特征凸顯于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)：

其一，后現(xiàn)代是去中心化，人人成為自主體。網(wǎng)絡(luò)使人人在虛擬世界中成為自主體，同時(shí)又使人們?cè)谔摂M世界中高度世界化。在西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家，由于已實(shí)現(xiàn)了社會(huì)普遍中產(chǎn)化，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的社會(huì)重心，宗教信仰和理性的思維有著穩(wěn)固的基礎(chǔ)，它們有效地制約了人們后現(xiàn)代的高度自我化、主觀化影響的范圍。中國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍中產(chǎn)化，理性思維存在的缺位問題遠(yuǎn)未根本解決，又沒有西方那樣的宗教傳統(tǒng)，情緒化的感性思維在人們思想和行為中常常上升到支配地位。人們的意識(shí)高度自我化、主觀化，缺少理性乃至知性的應(yīng)有制約，缺少社會(huì)普遍中產(chǎn)化調(diào)節(jié)各種矛盾與沖突的雄厚力量。于是，去中心常常是形式上拒絕了外在權(quán)威、既有中心、事物的實(shí)在性、公認(rèn)的合法性，實(shí)際上變成不能清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而游離于客觀實(shí)際之外；自以為高度自我，其實(shí)，自覺或不自覺地為世界范圍內(nèi)各式各樣真實(shí)的、虛假的、半真半假的海量信息所左右。

其二，后現(xiàn)代致力于消解整體性、穩(wěn)定性、確定性，而代之以個(gè)別性、臨時(shí)性、變動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)以其信息的量大、快捷、紛繁復(fù)雜，對(duì)整體性、穩(wěn)定性、確定性進(jìn)行了全面沖擊。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但城鄉(xiāng)之間發(fā)展很不平衡，區(qū)域之間發(fā)展很不平衡，不同社會(huì)群體之間發(fā)展很不平衡，而教育的過(guò)度急功近利化、實(shí)用化，人文教育嚴(yán)重缺失，社會(huì)人文建設(shè)嚴(yán)重缺位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向又空前助長(zhǎng)了人們的自利心理與物化欲求，貧富差距拉大，利益格局固化，特權(quán)階層產(chǎn)生，致使社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突在眾多方面反而加劇。社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的這些問題使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)外界事物和內(nèi)在心性時(shí)，對(duì)整體性、穩(wěn)定性、確定性的信仰，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)楸焕鎮(zhèn)€別性、臨時(shí)性、變動(dòng)性所主宰，由此而導(dǎo)致社會(huì)自身碎片化。