把探索中的不同認(rèn)識(shí)說成是個(gè)人之爭，這是第五種。中國特色社會(huì)主義是前無古人的嶄新事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只能在實(shí)踐過程中不斷探索，有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所前進(jìn)。既然是探索，在黨內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)層就難免有不同意見。歷史虛無主義把我們黨內(nèi)的歷史說成是個(gè)人恩怨的斗爭，是整人的歷史，是勾心斗角，和封建宮廷爭權(quán)奪利沒什么區(qū)別等等。王光美同志曾坦然地說：“主席和少奇沒有什么個(gè)人恩怨。兩個(gè)人都是想把新中國建設(shè)搞好，讓人民過上好日子。只不過是思路不同。主席主張搞快一點(diǎn)，少奇主張搞穩(wěn)一點(diǎn)，主席想通過抓階級斗爭、上層建筑推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，少奇想通過抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。應(yīng)該說兩個(gè)人的主張都有正確的一面也有片面的一面，如果兩個(gè)意見結(jié)合起來就好了。主席和少奇的出發(fā)點(diǎn)都是想把中國的事情辦好。而且長時(shí)間的歷史證明還是毛主席想得深一些，考慮遠(yuǎn)一些，多年證明主席對的多。所以當(dāng)時(shí)全黨都是擁護(hù)主席的決策的。”這個(gè)活生生的事例可以使歷史虛無主義無地自容。

披著學(xué)術(shù)的外衣謀求政治訴求，這是第六種。歷史虛無主義一個(gè)很迷惑人的手法就是利用學(xué)術(shù)研究作幌子去“挖掘新的材料”，“還原歷史真相”，“用新的視角”，“重新審視歷史”，利用所謂“學(xué)術(shù)沒禁區(qū)”，發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)要民主”來宣傳自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。比如清政府1908年頒布的《欽定憲法大綱》中提出了教育、司法、經(jīng)濟(jì)制度、政治體制、外交一系列社會(huì)改革，就斷言說這屬于“革命性改革”，“使中國社會(huì)成為民主社會(huì)的雛形”，遺憾這個(gè)進(jìn)程被辛亥革命打斷了。如果按慈禧太后、光緒皇帝憲政路子走下去，中國會(huì)走上英國式的民主化道路，所以辛亥革命其實(shí)是不必要的。實(shí)際上這是根本經(jīng)不住分析的。其一，《欽定憲法大綱》所提改革目的是為了維護(hù)清朝封建皇帝的統(tǒng)治；其二，因?yàn)樗淼氖欠饨ńy(tǒng)治者的利益，得不到廣大人民的認(rèn)同和支持，所以根本就沒推開；其三，正是辛亥革命推翻了封建皇朝才掀開了中國歷史的新篇章。

利用文學(xué)藝術(shù)否定傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是第七種。歷史虛無主義利用電影、電視、小說、講座、研討會(huì)等形式嘲笑我們祖先創(chuàng)造的龍的傳統(tǒng)、長城的精神、黃河文化都是落后愚昧的，至于美化漢奸的，歌頌叛徒的，貶損革命偉人和愛國人士，貶損英雄模范的也有不少謬論。尤其是誰攻擊共產(chǎn)黨，謾罵社會(huì)主義，誰就被捧為敢于解放思想，而誰堅(jiān)持黨的文藝路線，宣傳正能量，他們就攻擊誰，說是“老左”，是“僵化”。

集中攻擊黨的重大事件和領(lǐng)袖人物，這是第八種。怎么看待黨的失誤，怎么看待領(lǐng)袖的過失，歷史唯物主義和歷史虛無主義有著截然不同的立場和態(tài)度。眾所周知，毛澤東同志一生當(dāng)中至少做了六件大事。一是締造了一個(gè)馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨；二是締造了一支聽黨指揮全心全意為人民服務(wù)的人民軍隊(duì)；三是締造了一個(gè)人民當(dāng)家作主的新中國——中華人民共和國；四是創(chuàng)建了一系列的社會(huì)主義的法規(guī)制度；五是探索了一條道路——中國特色社會(huì)主義道路；六是把馬克思主義中國化，創(chuàng)建了一套完整的理論體系——毛澤東思想。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民開辟了中國歷史的新紀(jì)元，就連反對他的對手也不得不佩服。當(dāng)然毛澤東同志一生中也犯過錯(cuò)誤，出現(xiàn)過一些失誤。但他的錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的馬克思主義者犯的錯(cuò)誤，是在探索中國特色社會(huì)主義道路中犯的錯(cuò)誤，是為人民犯的錯(cuò)誤。歷史虛無主義卻罔顧歷史事實(shí)，無限擴(kuò)大毛澤東同志的錯(cuò)誤，把工作上的失誤說成是個(gè)人品質(zhì)問題，把探索中的不足說成是主觀行為，把過說得比功大，目的就是通過否定毛澤東來否定中國共產(chǎn)黨，否定中國的社會(huì)主義偉大事業(yè)。

利用互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)手段碎片化歷史，這是第九種。歷史虛無主義利用微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)手段宣揚(yáng)他們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有的斷章取義，有的偽造歷史事件，有的散布政治謠言，特別是把一些歷史事件不講前因后果的任意剪裁，把一部完整的歷史碎片化、簡單化加以宣揚(yáng)，造成了惡劣影響。比如，《解放軍報(bào)》曾報(bào)道我軍潛水艇上一名士官，技術(shù)超強(qiáng)，幾次在潛艇出現(xiàn)故障的情況下，成功排障，使?jié)撏У靡皂樌\(yùn)行?？删W(wǎng)上題目改為“我軍潛水艇事故頻發(fā)，風(fēng)險(xiǎn)極大”，同一篇文章，題目一變，主旨全變了。這種手法對歷史的客觀性真實(shí)性傷害極大，同時(shí)在人們不經(jīng)意中誤導(dǎo)了輿情。

有所虛無有所不虛無，這是第十種。歷史虛無主義虛無的是正史、正能量，是歷史的事實(shí)和本質(zhì)，而不虛無的則是負(fù)面的反動(dòng)勢力、錯(cuò)誤思潮和它虛構(gòu)的歷史，甚至是無中生有。歷史虛無主義提出的口號就是“還歷史真面目”，“告訴你一個(gè)真實(shí)的歷史”，要“重建歷史”，“再塑歷史”。通過虛無革命，提倡改良主義；通過虛無共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，提倡資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)；通過虛無社會(huì)主義建設(shè)成就，提倡走英美式的資本主義道路；通過虛無黨的領(lǐng)袖，提倡崇拜封建主義資產(chǎn)階級的代表人物。

二、歷史虛無主義的危害性

清代著名思想家龔自珍說“欲知大道，必先為史。滅人之國,必先去其史;隳人之枋,敗人之綱紀(jì),必先去其史;絕人之材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史。”這說明能否正確對待歷史是關(guān)乎國家治亂興亡的大問題，是關(guān)乎民族興衰的大問題，是關(guān)乎做人立國的根本問題。歷史虛無主義的危害至少有四點(diǎn)：

第一，搞亂人們的思想，瓦解人們的積極進(jìn)取精神，企圖動(dòng)搖中華民族做人立國的根基。五千年的中華民族文明史，特別是近代一百多年的奮斗史證明，我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自力于世界民族之林的能力。不信邪、不畏強(qiáng)、不屈不撓，自力更生、頑強(qiáng)斗爭、強(qiáng)不凌弱、富不侮貧、大不欺小，和而不同，是中華民族經(jīng)久不衰傳承不息的歷史基因。歷史虛無主義則虛無這一歷史主流，而從歷史支流中尋找負(fù)面信息，鼓吹妥協(xié)投降，稱頌外敵侵略，抹殺愛國主義，比如宣揚(yáng)琦善、李鴻章妥協(xié)投降是明智的、負(fù)責(zé)任的，而愛國抵抗的林則徐等英雄則是盲目蠻干；公然說鴉片戰(zhàn)爭后“資本主義終于打入了封建主義禁錮的神圣天國”，如果再早一點(diǎn)，“我們中國就遠(yuǎn)不是如此了”，“從根本意義上說，鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”，甚至說不平等條約也應(yīng)當(dāng)遵守，因?yàn)榧词故遣黄降葪l約，也是國家信譽(yù)；宣稱中國人民不應(yīng)反抗西方侵略，“如果當(dāng)時(shí)執(zhí)行一條‘孫子’戰(zhàn)略（不是孫子兵法的孫子，而是爺爺孫子的孫子），隨便搭上一條順風(fēng)船，或許現(xiàn)在的中國會(huì)強(qiáng)盛得多。比如追隨美國，可能今天我們就是日本”。這完全是漢奸、賣國賊的“理解”。

第二，適應(yīng)西方“西化”、“分化”中國的戰(zhàn)略企圖，是和平演變的重要組成部分。早在上世紀(jì)50年代，美國中情局長艾倫·杜勒斯就在國際關(guān)系論證會(huì)上明確提出了瓦解蘇聯(lián)的目的、任務(wù)、手段。他說：“人的腦子，人的意識(shí)是會(huì)改變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過偷換的價(jià)值觀念”。“我們將使用一切辦法去支持和抬舉一批所謂的藝術(shù)家，讓他們向人的意識(shí)中灌輸性崇拜、暴力崇拜、暴虐狂崇拜、背叛行為崇拜，總之是對一切不道德行為的崇拜。”“我們將不知不覺地，但積極地和經(jīng)常不斷地促進(jìn)官員們的恣意妄為，讓他們貪賄無度，喪失原則。官僚主義和拖沓推諉將被視為善舉。而誠信和正派將被人恥笑，變成人人所不齒和不合時(shí)宜的東西。……我們要把布爾什維克主義的根挖出來，把精神道德的基礎(chǔ)庸俗化并加以清除。我們將以這種方法一代接一代地動(dòng)搖和破壞列寧主義的狂熱。我們要從青少年抓起，要把主要賭注押在青少年身上，要讓它變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛。我們要把他們變成無恥之徒、庸人和世界主義者。”經(jīng)過幾十年的努力，杜勒斯之流終于在蘇聯(lián)得手了，他們搞垮了蘇聯(lián)，又搞了《十條誡令》，內(nèi)容差不多，直接對準(zhǔn)了中國。和平演變并不和平，實(shí)際上是一場地地道道的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。歷史虛無主義的種種宣傳和所作所為，就做了和平演變的別動(dòng)隊(duì)。因它極具腐蝕性、滲透性的特點(diǎn)，通過對歷史有所虛無有所不虛無滲透到人們的思想，改變著人們的意識(shí)形態(tài)，腐蝕著人們健康的肌體，尤其是一部分理想信念不堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年。

第三，否定四項(xiàng)基本原則，企圖把中國引到邪路上去。歷史虛無主義把我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)人民開展的革命斗爭描繪成“血腥屠殺”，“毫無人性”，呼吁“應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)告別革命”；認(rèn)為五四以來中國人民選擇社會(huì)主義方向是偏離文明主流和走上歧路；新中國建設(shè)的社會(huì)主義是“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”，“封建社會(huì)主義”，“空想社會(huì)主義”，“應(yīng)該以英美為師，走資本主義道路”，“應(yīng)該補(bǔ)上資本主義這一課”等等。否定了四項(xiàng)基本原則就否定了我們以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的正確性，否定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必要性，否定了人民政權(quán)的合法性，否定了社會(huì)主義道路的必然性，其結(jié)果只能是扭轉(zhuǎn)我們現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國納入到西方資本主義體系中去，這也是一些人整天宣傳的“政治改革不徹底”的根本訴求。

第四，從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國的立國之基，強(qiáng)國之夢。一個(gè)民族的歷史，是一個(gè)民族的集體記憶，根脈所系，魂魄所在。習(xí)近平同志鮮明地提出：五千年的優(yōu)秀文化不要搞丟了，老前輩確立的正確政治制度不要搞壞了，老祖宗留下來的地盤不要搞小了。這就是歷史的責(zé)任，歷史的擔(dān)當(dāng)。歷史虛無主義公開否定中國五千年歷史的優(yōu)秀文化，千方百計(jì)地去找一些個(gè)別事例來論證中國人“愚昧”、“落后”、“不文明”，把中國五千年的文明虛無得一無是處；把中國的革命描繪得血雨腥風(fēng)毫無人道；把改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期割裂開來，對立起來等。對于這個(gè)問題，毛澤東同志早就預(yù)見到了。他指出，帝國主義之所以把和平演變的希望寄托在我們黨第三代、第四代身上，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，這種新生代可能對革命歷史淡漠，對革命傳統(tǒng)、理想信念淡忘，有可能向往西方的生活方式和價(jià)值觀念。鄧小平也一針見血地指出：一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)小康，就是連溫飽也沒有保證。習(xí)近平同志堅(jiān)定地說：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”。（新華網(wǎng)2013年1月5日）