禮讓誠信、人文化成是道德教育之本

禮樂教化是中國古代獨(dú)特的學(xué)校教育和社會教化模式，其核心是讓人們學(xué)會禮讓誠信，以實現(xiàn)人文化成的治世目標(biāo)?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。儒家是諸子中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視人文化成的學(xué)派，他們以仁政王道治天下，用禮教、樂教德化民眾，使得以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的民族文化。在儒家元典中，“信”與“禮”都是“五常”之道的重要內(nèi)容，誠信不僅是一個人立身處世的準(zhǔn)則，而且是人生應(yīng)當(dāng)具備的美德?？鬃佑?ldquo;文、行、忠、信”教育學(xué)生，告誡弟子要“言必信、行必果”，為中華民族留下了“人無信不立”、“國無信不昌”的道德信條。孟子的人性“四端”說中雖未談到“信”，但“信”德在孟子的學(xué)說體系中并未闕如，因為“信”就是“誠”，孟子在其“思誠”命題中，將誠信視為自然的規(guī)律，將追求誠信視為做人的規(guī)律。他還將“朋友有信”作為人際交往的基本原則，提到了“五倫”的高度。誠信在荀子的思想中也具有重要位置，他認(rèn)為如果一個人做到了“體恭敬而心忠信、術(shù)禮義而情愛人”，就可以暢行天下，即使貧困潦倒不堪，也能贏得人格尊嚴(yán)。當(dāng)下，中國社會存在著道德失范、禮儀缺位、誠信缺失的現(xiàn)象，我們可以通過對傳統(tǒng)文化中禮讓、誠信等因子的挖掘和繼承，構(gòu)筑國人的精神家園，塑造民族的文明形象；通過各種禮儀規(guī)范的完善與禮儀活動的開展，讓禮儀成為人們的生活習(xí)慣，讓誠信成為世人的生存需要。

追求公平、崇尚正義是社會有序之基

公平、正義自古以來就是人類孜孜以求的社會理想，中華民族是崇尚公平與道義的民族。孔子在兩千多年前抒發(fā)的感慨“朝聞道，夕死可矣”，激勵了無數(shù)追求道義的志士仁人。公平、正義是道義的重要內(nèi)容，《論語》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，是蘊(yùn)含著古代公正意識的“均平”思想。朱熹將此語中的“均”解釋為“各得其分”，即每個人得到他應(yīng)該得到的那份（權(quán)利、地位、物品等）。在儒家心目中，財富均平的大同社會是充滿公平正義的理想社會。《孟子》中的公正思想可表述為“制民之產(chǎn)”。“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”孟子希望建設(shè)一個財富分配公平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，以使所有的社會成員都能得到飽暖之供養(yǎng)。儒家這種人人“各得其分”的公平思想，主張以適度等差來保持社會有序，閃爍著理性的智慧，對今日中國仍有積極意義：用儒家“崇尚適度”“仁愛禮讓”“推己及人”“兼濟(jì)天下”等理念，引導(dǎo)和完善國家的制度和政策，將個體的利益差異控制在公平合理的范圍內(nèi)，是維持社會動態(tài)和諧與持久繁榮的良策。

（作者為國家社科基金項目“古代禮文化的致和之道及其當(dāng)代價值”負(fù)責(zé)人、上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院教授）