禮讓誠(chéng)信、人文化成是道德教育之本

禮樂教化是中國(guó)古代獨(dú)特的學(xué)校教育和社會(huì)教化模式，其核心是讓人們學(xué)會(huì)禮讓誠(chéng)信，以實(shí)現(xiàn)人文化成的治世目標(biāo)?！吨芤住分姓f(shuō)，“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。儒家是諸子中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視人文化成的學(xué)派，他們以仁政王道治天下，用禮教、樂教德化民眾，使得以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的民族文化。在儒家元典中，“信”與“禮”都是“五常”之道的重要內(nèi)容，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人立身處世的準(zhǔn)則，而且是人生應(yīng)當(dāng)具備的美德?？鬃佑?ldquo;文、行、忠、信”教育學(xué)生，告誡弟子要“言必信、行必果”，為中華民族留下了“人無(wú)信不立”、“國(guó)無(wú)信不昌”的道德信條。孟子的人性“四端”說(shuō)中雖未談到“信”，但“信”德在孟子的學(xué)說(shuō)體系中并未闕如，因?yàn)?ldquo;信”就是“誠(chéng)”，孟子在其“思誠(chéng)”命題中，將誠(chéng)信視為自然的規(guī)律，將追求誠(chéng)信視為做人的規(guī)律。他還將“朋友有信”作為人際交往的基本原則，提到了“五倫”的高度。誠(chéng)信在荀子的思想中也具有重要位置，他認(rèn)為如果一個(gè)人做到了“體恭敬而心忠信、術(shù)禮義而情愛人”，就可以暢行天下，即使貧困潦倒不堪，也能贏得人格尊嚴(yán)。當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)存在著道德失范、禮儀缺位、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，我們可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化中禮讓、誠(chéng)信等因子的挖掘和繼承，構(gòu)筑國(guó)人的精神家園，塑造民族的文明形象；通過各種禮儀規(guī)范的完善與禮儀活動(dòng)的開展，讓禮儀成為人們的生活習(xí)慣，讓誠(chéng)信成為世人的生存需要。

追求公平、崇尚正義是社會(huì)有序之基

公平、正義自古以來(lái)就是人類孜孜以求的社會(huì)理想，中華民族是崇尚公平與道義的民族?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆惆l(fā)的感慨“朝聞道，夕死可矣”，激勵(lì)了無(wú)數(shù)追求道義的志士仁人。公平、正義是道義的重要內(nèi)容，《論語(yǔ)》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，是蘊(yùn)含著古代公正意識(shí)的“均平”思想。朱熹將此語(yǔ)中的“均”解釋為“各得其分”，即每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的那份（權(quán)利、地位、物品等）。在儒家心目中，財(cái)富均平的大同社會(huì)是充滿公平正義的理想社會(huì)。《孟子》中的公正思想可表述為“制民之產(chǎn)”。“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”孟子希望建設(shè)一個(gè)財(cái)富分配公平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以使所有的社會(huì)成員都能得到飽暖之供養(yǎng)。儒家這種人人“各得其分”的公平思想，主張以適度等差來(lái)保持社會(huì)有序，閃爍著理性的智慧，對(duì)今日中國(guó)仍有積極意義：用儒家“崇尚適度”“仁愛禮讓”“推己及人”“兼濟(jì)天下”等理念，引導(dǎo)和完善國(guó)家的制度和政策，將個(gè)體的利益差異控制在公平合理的范圍內(nèi)，是維持社會(huì)動(dòng)態(tài)和諧與持久繁榮的良策。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“古代禮文化的致和之道及其當(dāng)代價(jià)值”負(fù)責(zé)人、上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院教授）