在歷史上，用儒家思想治國，就長治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊橫掃歐亞大陸，對儒家起初并不認同，雖然后來認識到重要性，但為時已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關(guān)就汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，雖然軍事上也很強盛，但是文化上主動采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。

諸子思想蘊含永恒主題

中國豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻一旦成為經(jīng)典，中國文化中的其他幾個部分實際上就是圍繞著儒家文化次第展開。

史學(xué)是用儒家的觀點寫歷史、評價歷史。中國歷史上的大史學(xué)家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說話，而史學(xué)則是用事實證明——就像寫一篇議論文，一個是論點，一個是論據(jù)；一個是以理言之，一個是以事實言之，文史、經(jīng)史之間相互補充、印證。

諸子是對儒家文化的補充平衡。儒家強調(diào)積極進取，道家就強調(diào)清靜無為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達到無為而治的目的。儒家強調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠于中、形于外”，法強調(diào)制度，是對行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實質(zhì)上是對人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補充。再看儒家和墨家的關(guān)系，儒家強調(diào)“仁愛”，墨家強調(diào)“兼愛”。但是還原到真實世界中，愛能沒有等級之分嗎？儒家強調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對不同的人群應(yīng)該有不同的禮。

諸子的思想各有所長，相互補充，所以形成百家爭鳴、文化多元的態(tài)勢。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨秀。儒家強調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會，對于我們今天一味追求經(jīng)濟增長所帶來的負面效應(yīng)仍然可以起到補救作用。更何況，學(xué)習(xí)、誠信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會經(jīng)濟、政治形態(tài)和歷史時代的永恒不變的主題。

負陰抱陽一點紅

——小議中華文化的形象特征

國學(xué)，從強調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢。儒家強調(diào)積極進取，道家強調(diào)無為而治，“一陰一陽之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說的都是今生今世之事，對人生彼岸的問題沒有做更多思考。

不說生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個極端的人生經(jīng)歷，不能證實也不能證偽。正因為死后世界的不可印證，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進入中國后，不管教義有多么精微、深奧，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說了，對我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補充。因此，我們在順境的時候有儒家，積極有為；逆境的時候有道家，順其自然；遇到生死問題的時候有佛教，此生不堪，還可以修來世。以上特點，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，構(gòu)成了一個完整的體系。

不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭或者先進技術(shù)對外侵略擴張，歷史上的一些大帝國莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長發(fā)展起來的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。

“和而不同”的中和式文明是對中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國”，強調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。

李學(xué)勤曾在一次講座時援引臺灣已故學(xué)者張光直關(guān)于文明起源的觀點：“中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進的主要形態(tài)。”中華民族歷史悠久，獨立存在，綿延未斷，歷久彌新，中和式的發(fā)展將是實現(xiàn)中國夢的文明特征。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明。

中華大地有三道萬里長城：一道是有形的萬里長城，它證明著“秦時明月漢時關(guān)”的強盛；一道是歷代志士和革命者用血肉之軀鑄造起的萬里長城，它保護著國家的尊嚴和民族的獨立；還有一道萬里長城則是以中國漢字作為青磚基石修筑起的文化萬里長城，它使中華文明得以記錄傳承，綿延不絕。

值得一提的是，中國紅色革命已經(jīng)成為中國歷史的一部分。我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一定不能忽視這一段光輝歷程。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”如果用一個形象來描述、表達中華文化的特征，那就是一只振翅欲飛的丹頂鶴，可謂“唯有丹鶴真國色，負陰抱陽一點紅”。