在歷史上，用儒家思想治國(guó)，就長(zhǎng)治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊(duì)橫掃歐亞大陸，對(duì)儒家起初并不認(rèn)同，雖然后來(lái)認(rèn)識(shí)到重要性，但為時(shí)已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關(guān)就汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，雖然軍事上也很強(qiáng)盛，但是文化上主動(dòng)采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。

諸子思想蘊(yùn)含永恒主題

中國(guó)豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻(xiàn)一旦成為經(jīng)典，中國(guó)文化中的其他幾個(gè)部分實(shí)際上就是圍繞著儒家文化次第展開。

史學(xué)是用儒家的觀點(diǎn)寫歷史、評(píng)價(jià)歷史。中國(guó)歷史上的大史學(xué)家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說(shuō)話，而史學(xué)則是用事實(shí)證明——就像寫一篇議論文，一個(gè)是論點(diǎn)，一個(gè)是論據(jù)；一個(gè)是以理言之，一個(gè)是以事實(shí)言之，文史、經(jīng)史之間相互補(bǔ)充、印證。

諸子是對(duì)儒家文化的補(bǔ)充平衡。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家就強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達(dá)到無(wú)為而治的目的。儒家強(qiáng)調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠(chéng)于中、形于外”，法強(qiáng)調(diào)制度，是對(duì)行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補(bǔ)充。再看儒家和墨家的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”。但是還原到真實(shí)世界中，愛能沒有等級(jí)之分嗎？儒家強(qiáng)調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對(duì)不同的人群應(yīng)該有不同的禮。

諸子的思想各有所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，所以形成百家爭(zhēng)鳴、文化多元的態(tài)勢(shì)。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨(dú)秀。儒家強(qiáng)調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于我們今天一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)仍然可以起到補(bǔ)救作用。更何況，學(xué)習(xí)、誠(chéng)信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)和歷史時(shí)代的永恒不變的主題。

負(fù)陰抱陽(yáng)一點(diǎn)紅

——小議中華文化的形象特征

國(guó)學(xué)，從強(qiáng)調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時(shí)期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢(shì)。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，“一陰一陽(yáng)之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽(yáng)平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說(shuō)的都是今生今世之事，對(duì)人生彼岸的問題沒有做更多思考。

不說(shuō)生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個(gè)極端的人生經(jīng)歷，不能證實(shí)也不能證偽。正因?yàn)樗篮笫澜绲牟豢捎∽C，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進(jìn)入中國(guó)后，不管教義有多么精微、深?yuàn)W，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說(shuō)了，對(duì)我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補(bǔ)充。因此，我們?cè)陧樉车臅r(shí)候有儒家，積極有為；逆境的時(shí)候有道家，順其自然；遇到生死問題的時(shí)候有佛教，此生不堪，還可以修來(lái)世。以上特點(diǎn)，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。

不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭(zhēng)或者先進(jìn)技術(shù)對(duì)外侵略擴(kuò)張，歷史上的一些大帝國(guó)莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨(dú)特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強(qiáng)大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。

“和而不同”的中和式文明是對(duì)中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國(guó)”，強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。

李學(xué)勤曾在一次講座時(shí)援引臺(tái)灣已故學(xué)者張光直關(guān)于文明起源的觀點(diǎn)：“中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)。”中華民族歷史悠久，獨(dú)立存在，綿延未斷，歷久彌新，中和式的發(fā)展將是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文明特征。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明。

中華大地有三道萬(wàn)里長(zhǎng)城：一道是有形的萬(wàn)里長(zhǎng)城，它證明著“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的強(qiáng)盛；一道是歷代志士和革命者用血肉之軀鑄造起的萬(wàn)里長(zhǎng)城，它保護(hù)著國(guó)家的尊嚴(yán)和民族的獨(dú)立；還有一道萬(wàn)里長(zhǎng)城則是以中國(guó)漢字作為青磚基石修筑起的文化萬(wàn)里長(zhǎng)城，它使中華文明得以記錄傳承，綿延不絕。

值得一提的是，中國(guó)紅色革命已經(jīng)成為中國(guó)歷史的一部分。我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一定不能忽視這一段光輝歷程。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”如果用一個(gè)形象來(lái)描述、表達(dá)中華文化的特征，那就是一只振翅欲飛的丹頂鶴，可謂“唯有丹鶴真國(guó)色，負(fù)陰抱陽(yáng)一點(diǎn)紅”。