自由——中國雖然沒有現(xiàn)代意義上的自由，但不能說沒有自由。中國古代的自由是一個中性詞,指一種擺脫或超越了社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范或正式制度的個人自在自得的存在狀態(tài)或隨情任性的行為方式。道家是中國古代自由的代表，莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想基礎(chǔ)。相比較而言，中國古代“自由”一詞主要被從否定意義上來理解和定位的。儒家的自由是一種中道自由，儒家提倡中正平和，不要走極端，注重倫理秩序，但也不乏自主人格和自由精神，如孔子的“隨心所欲不逾矩”就是自由的最高境界。當(dāng)今中國的自由訴求主要在制度層面，隨著中國社會的不斷進步，會逐步實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的自由，實現(xiàn)馬克思主義者所講的人的從必然王國走向自由王國，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

平等——很多人說中國古代是專制社會，封建等級社會，沒有平等。這是表面的看法，中國古代社會確實是一個講究禮法的親疏遠近、尊卑貴賤的等級社會，但這種等級是在承認人的自然差別情況下的合理合情的等差，在大、小傳統(tǒng)中均不乏對平等的思想主張和要求，如儒家在承認人有天然差別的前提下主張人格平等，這特別體現(xiàn)在孔子以“忠恕”為核心規(guī)范的仁學(xué)思想中，“忠恕違道不遠，施諸已而不愿，亦勿施于人。” “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。” “忠恕之道”是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。儒家之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學(xué)惻隱之心，仁者愛人的價值核心分不開的，這一點，孔子的“仁者愛人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說明。當(dāng)今中國的平等主義是外在制度和法律層面的落實問題，需要我們不斷的爭取。

公正——可以分解為公平和正義。公平是“一碗水端平”、“不偏袒”的意思，《管子·形勢解》：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。” 在現(xiàn)實中真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協(xié)約保證，由活動的發(fā)起人（主要成員）制定，參與者遵守。“正義”在傳統(tǒng)語境中是公道正直，正確合理的意思，如漢王符《潛夫論·潛嘆》：“正義之士與邪枉之人不兩立之。”現(xiàn)在因為受西方羅爾斯正義論的影響，有學(xué)者在通過對“中國古典制度倫理學(xué)”、尤其是“儒家制度倫理學(xué)”思想資源的發(fā)掘，重建“中國正義論”，以回應(yīng)“西方正義論”，為解決當(dāng)代社會正義問題提供中國傳統(tǒng)思想資源。

法治——“法治”一詞很早就出現(xiàn)在古書中?！蛾套哟呵?middot;諫上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”在先秦法家注重法治，但完全否定了儒家的德禮之治，走向極端。儒家自孔子挖掘古代王道政治的思想資源，提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治道體系，朱熹《論語集注》云：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”認為“刑”、“政”是實現(xiàn)“治”的輔助方式，而“德”、“禮”則是實現(xiàn)“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。所以，在中國古代，法治不是唯一的至高無上的，而只是治道之一個層面。還需要辨別“法治”與“人治”的關(guān)系，簡單地說，我們現(xiàn)在理解的人治是領(lǐng)導(dǎo)說了算的“一言堂”，與獨裁、專斷聯(lián)系在一起，而古代的“人治”主要是指賢人之治，通過選賢任能，讓賢能執(zhí)政，制定法律制度。

愛國——愛國主義是我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已有很多討論，此略去不論。

敬業(yè)——敬業(yè)的意思就是專心致力于學(xué)業(yè)或工作?！墩撜Z·述而》：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 春秋時期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國講學(xué)，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說了這段話。表現(xiàn)出孔子致力于講學(xué)傳道，自強不息，積極樂觀的精神面貌。他老人家批評那種整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經(jīng)事的人，《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”整天吃飽了飯，不肯動腦筋去做點事，這種人是很難造就的?。?/p>