“家是最小國，國是千萬家”。有了好的家風(fēng)，才能匯聚起好的國風(fēng)。相對社會(huì)而言，家風(fēng)雖小，但它是社會(huì)精神文明的具體化，對社會(huì)精神文明起著深化、鞏固的作用。“好家風(fēng)”、“好家訓(xùn)”向全社會(huì)傳遞的是正能量，對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著重要的促進(jìn)作用。

    一、用“好家風(fēng)”、“好家訓(xùn)”，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德人格基礎(chǔ)

我們倡導(dǎo)和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然大體分為國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值取向，但它們不是割裂的，總是相互滲透、相互影響。個(gè)人價(jià)值取向中，如果缺少愛國敬業(yè)誠信友善這樣一些道德基礎(chǔ)，就難以在全社會(huì)形成自由平等公正法治的風(fēng)尚，由此，把人心凝聚起來，實(shí)現(xiàn)國家層面的富強(qiáng)民主文明和諧的價(jià)值追求，就會(huì)遇到困難。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的細(xì)胞。家風(fēng)自然會(huì)向民風(fēng)輻射，民風(fēng)自然會(huì)向國風(fēng)延伸。千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀，只有植根人民，孕育于社會(huì)，才能成為時(shí)代風(fēng)尚，轉(zhuǎn)化為人民普遍遵循和敬畏的家國情懷。正是在這個(gè)意義上，我們說，家風(fēng)雖然不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部，但它是人們的價(jià)值觀形成和精神成長的重要起點(diǎn)，是我們國家和社會(huì)能夠形成核心價(jià)值觀依托的文化土壤，對引導(dǎo)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，是最基礎(chǔ)的東西。

億萬家庭的家風(fēng)，雖然各不相同，但總體上講，都很樸實(shí)，都是崇德明禮的，向善向上的，講求禮義的。講的正是我們要培育和弘揚(yáng)的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。宣傳良好家風(fēng)，在全社會(huì)培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，激發(fā)人們形成善良的道德意愿和道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力?？梢栽O(shè)想，如果社會(huì)成員沒有這些人格道德基礎(chǔ)，還哪能談得上去培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢！

    二、用“好家風(fēng)”、“好家訓(xùn)”，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的銜接血脈

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。家風(fēng)的形成，建立在家訓(xùn)、家規(guī)和家教基礎(chǔ)之上。有的有明文規(guī)定，有的沒有，但總會(huì)從父母長輩那里傳承下來一些做人處事的品德要求。這些要求，沉淀了優(yōu)秀的民風(fēng)民俗，從不同側(cè)面體現(xiàn)了我們中華民族的性格，反映出我們中華民族的精氣神。組合起來，就是中華民族傳統(tǒng)文化和精神氣象的生動(dòng)寫照。比如，中國古代流傳下來的孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子這些家教故事；諸葛亮的《誡子書》，講“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”；陸游臨終前寫的遺囑詩《示兒》，念念不忘“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這些，事實(shí)上即已成為傳統(tǒng)文化精神的一部分。即使是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們的人生起點(diǎn)，也常常秉承著一些良好的傳統(tǒng)家風(fēng)。比如，毛澤東在1919年母親去世的時(shí)候，寫了一遍《祭母文》，里面說到母親傳承的家風(fēng)是“首推博愛”，還有“不作誑言，不存欺心”，“但呼兒輩，各務(wù)為良”。這大體屬于毛澤東對他的父母所傳承家風(fēng)的理解和敬畏。這幾個(gè)例子，既表明我們今天要培育和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀，同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造出來的我們的民族品格，其精神血脈何其相通，也揭示一個(gè)事實(shí)，一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，總是在特定的文化土壤上生長出來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

    三、用“好家風(fēng)”、“好家訓(xùn)” ，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，家風(fēng)的實(shí)踐養(yǎng)成，就是一個(gè)很好的途徑。第一，因?yàn)樗拥貧猓莾|萬家庭內(nèi)在需求，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。設(shè)想，哪個(gè)家庭不希望弘揚(yáng)和培育出好的家風(fēng)來呢？它的影響和作用，就像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。第二，它有一種文化上的影響力和約束力。作為價(jià)值觀養(yǎng)成的途徑，培育和踐行良好家風(fēng)，事實(shí)上是一種潛移默化文化熏陶。潛移默化的過程，就是內(nèi)心認(rèn)同的過程，自覺踐行才有了基礎(chǔ)，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。家風(fēng)家教，還是一種具有文化約束力的精神尺度。如果做了壞事，人們常說對不起父母，對不起家庭，丟了先人的臉面，這就是一種精神尺度的效應(yīng)。有了起碼的精神尺度，人們的行為便相應(yīng)受到約束和規(guī)范。第三，家風(fēng)不僅是言傳，更是身教，家風(fēng)不僅是一種道德概括，更是一種道德實(shí)踐。有了家訓(xùn)家規(guī)，還要有家教，而且這個(gè)家教必須是長輩帶頭踐行，才可能形成家風(fēng)。沒有好的家風(fēng)，或者說，有好的家風(fēng)而不自覺地去遵守實(shí)行，就不會(huì)有好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，家風(fēng)的特點(diǎn)，在實(shí)行。實(shí)行家風(fēng)，就可能營造出踐行核心價(jià)值觀的氛圍。

習(xí)近平總書記談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候指出：要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從家風(fēng)的角度看，也是如此。新中國成立后，老一輩革命家普遍要求子女親屬，不要搞特殊化，鼓勵(lì)子女親屬腳踏實(shí)地，不圖虛榮，自立自強(qiáng)。這是那一代領(lǐng)導(dǎo)人立的新家風(fēng)，也是為了在新中國樹立一種好的社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)了那時(shí)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的不同于舊社會(huì)的新型價(jià)值觀。比如，1949年剛解放，楊開慧烈士的哥哥楊開智計(jì)劃到北京見毛澤東，并解決工作問題。毛澤東寫信勸阻：“不要有任何奢望，不要來京”，“一切按正常規(guī)矩辦理，不要使政府為難。”有親屬想謀求在湖南當(dāng)廳長，毛澤東讓毛岸英回信，里面說，毛澤東對近親有一種與血緣、家庭有關(guān)的深厚感情，但仗勢發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)代一去不復(fù)返了。即使罵我“不孝”，我也不能做違背原則的事情。鄧穎超去世前，在遺囑中專門說到，對周恩來同志的親屬、侄兒侄女輩，不能因?yàn)橹芏鱽淼年P(guān)系或者是出于對周恩來的感情，而不去依據(jù)組織原則和組織紀(jì)律給予照顧。遺囑還說，這是周恩來生前一貫執(zhí)行的。這些，就是有別于傳統(tǒng)社會(huì)光宗耀祖、裙帶提攜、一人得道、雞犬升天價(jià)值觀的新家風(fēng)。

從現(xiàn)實(shí)來看，人們不難發(fā)現(xiàn)，作風(fēng)優(yōu)良的干部，大多有良好的家風(fēng)。良好的家風(fēng)，又促進(jìn)養(yǎng)成良好的作風(fēng)。反之，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)不正，很容易導(dǎo)致作風(fēng)不正、政風(fēng)不正、黨風(fēng)不正。一些領(lǐng)導(dǎo)干部恰恰是在親情家庭面前，失掉原則，打了敗仗。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其應(yīng)帶好頭，不妨從弘揚(yáng)和實(shí)行良好的家風(fēng)開始。

（作者單位：河南省羅山縣人大常委會(huì)）