歷史虛無主義是文化種族主義的產(chǎn)物

把西方中心論和歷史虛無主義對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，西方中心論其實(shí)是西方對待自己的方式，西方發(fā)達(dá)國家像愛惜羽毛、愛護(hù)眼睛一樣珍視自己的歷史。歷史虛無主義是西方對待他人的方式。這一現(xiàn)象的背后，有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。

隨著西方在工業(yè)革命后的強(qiáng)大，他們急需為自己的種種野蠻行為辯護(hù)，急需為自己構(gòu)建理論上的合法性。因此，西方中心論便與歷史虛無主義一起配合，以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。西方國家自我標(biāo)榜、美化，就是為了表明自己才是人類文明的最大功臣。而非西方民族在歷史虛無主義的描繪下，在人類的歷史長河中便處于毫無建樹、可有可無甚至是有害的。于是，對人類有用、有巨大貢獻(xiàn)的西方人侵略、奴役那些對人類沒用、沒貢獻(xiàn)的非西方民族就變得天經(jīng)地義，正當(dāng)合理；那些弱小、落后的民族遭受西方的掠奪、屠殺、鎮(zhèn)壓、滅絕就是活該、必然，無所謂的。這種手段運(yùn)用在美洲印第安人、非洲黑人、澳洲原住民身上獲得了成功。哪一個(gè)民族如果被認(rèn)定為“可有可無”，西方對待他們的一切方式便都具有了正當(dāng)性。

英國學(xué)者約翰•霍布森說：西方“隱性的種族主義是在18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉形成的。而顯性種族主義形成于18世紀(jì)初，到1840年后（尤其是在英國）才強(qiáng)勢顯現(xiàn)”。“隱性種族主義是通過文化、制度和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)而不是遺傳學(xué)特征來表現(xiàn)‘差異’的。盡管如此，它主要體現(xiàn)了包括西方優(yōu)越性和東方劣等性的種族權(quán)利關(guān)系。因此，隱性種族主義遠(yuǎn)比顯性種族主義更富欺騙性” ?；舨忌f的“顯性種族主義”就是以種族、膚色等遺傳因素為基礎(chǔ)的種族主義，所謂“隱性種族主義”就是“文化種族主義”。它的起源可能比霍布森說的“18世紀(jì)初”更早，中世紀(jì)對異教徒的歧視是它的體現(xiàn)。文藝復(fù)興之后，隨著民族國家體系在歐洲的建立，對異族的歧視便與民族主義結(jié)合在一起，成為“隱形種族主義”，即文化種族主義。當(dāng)歐洲民族國家的武力沖突達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，這一文化種族主義與社會達(dá)爾文主義、科學(xué)主義相結(jié)合，形成臭名昭著的種族主義。它的核心是將世界上不同人種分成高貴與低賤，西方白種人是最優(yōu)秀的人種，其他人種從生理上就處于落后、低下的位置，由此得出結(jié)論說，全人類應(yīng)該由西方白種人來統(tǒng)治，甚至可以從肉體上消滅劣等人種。

種族主義是西方文化發(fā)展過程中在某個(gè)階段產(chǎn)生的重要思想和實(shí)踐，用武力消除所謂“劣等人種”的種族主義曾是西方文化最大的罪惡，如今已經(jīng)被全世界唾棄。但是，主張文化消滅的文化種族主義依然猖獗。在西方中心論構(gòu)建了“西方在人類文明絕對領(lǐng)先”教條的同時(shí)，“文化種族主義”則把人種上的高貴、低賤轉(zhuǎn)化為文化上的先進(jìn)與落后、文明與野蠻，而且，評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是西方標(biāo)準(zhǔn)，西方等同于先進(jìn)，非西方等同于落后。西方文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為絕對真理，強(qiáng)行改變著世界上與之不同的任何事物。近年來，文化多元主義的抬頭，某種程度上就是反對這種文化種族主義。然而，根深蒂固的文化種族主義并不那么容易消除，它在不同場合會以不同方式顯現(xiàn)。例如，所謂的“歷史終結(jié)論”以西方“普世價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)的政治改革目標(biāo)，或以西方理論為核心的“憲政”等等，事實(shí)上都是文化種族主義的體現(xiàn)。

文化種族主義的表現(xiàn)有很多。例如：凡是西方的都是好的；西方即便有不好的，也是局部的、暫時(shí)的；凡是非西方的都是落后的；非西方的文化即便有好的，也是局部的、偶然的；相反，凡是非西方的，只要有壞的，一定是整體的、根本的、不可救藥的，是制度缺陷，或者是文化傳統(tǒng)的劣根性。它的結(jié)果必定導(dǎo)致全方位崇洋媚外，從學(xué)術(shù)理論到言談舉止，從服裝服飾到酒席菜肴，從家庭擺設(shè)到日常消費(fèi)，從社會風(fēng)俗到國家關(guān)系，等等。由此，西方在文化上便始終處于絕對正確、高高在上的傲慢地位。非西方國家只要與西方理論不符，只要做的與西方不一樣，就是錯(cuò)的，沒前途的，大逆不道的。這種文化種族主義幾乎使非西方國家喪失了話語權(quán)，長期處于被批判的狀態(tài)，遇事總是先檢討自己、求西方“有點(diǎn)耐心，我們以后會同西方一樣的”。