顏氏家族三個(gè)世紀(jì)輝煌

《顏氏家訓(xùn)》在顏氏后人的具體實(shí)踐中，也證明了家訓(xùn)對(duì)規(guī)范一個(gè)家族的家風(fēng)，乃至學(xué)風(fēng)，保證其時(shí)代流傳、發(fā)揚(yáng)光大是起了重要作用的。

顏之推本人便是南北朝時(shí)期的學(xué)問大家。《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》都著錄了他眾多作品，有文字學(xué)的，有音韻學(xué)的，有古籍校注等，但僅有《顏氏家訓(xùn)》及個(gè)別單篇存世；就《顏氏家訓(xùn)》言，便是了不起的成就。當(dāng)代史學(xué)家范文瀾這樣推崇顏之推，稱“他是南北朝最通博最有思想的學(xué)者，……當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí)，他幾乎都鉆研過并提出自己的見解。《顏氏家訓(xùn)》20篇，就是這些見解的記錄。”

顏之推的期望沒有落空，他的后代都繼承了家學(xué)。顏之推長(zhǎng)子顏思魯隋代任東宮學(xué)士，唐初任秦王（李世民）府記室參軍，顏之推文集（含《顏氏家訓(xùn)》）就是由他整理編定的。次子顏愍楚，繼承了顏之推音韻學(xué)上的成就，著《禮俗音略》；三子顏游秦，唐武德間任廉州刺史、鄂州刺史，對(duì)《漢書》有獨(dú)到見解，著《漢書決疑》，其學(xué)問又被其侄顏師古繼承。

《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推反復(fù)告誡子孫要恪守儒家的忠孝仁義，這點(diǎn)被顏氏后人遵循不悖，其中最為人稱道的是顏杲卿（692-756）和顏真卿（709-785）。兩顏是堂兄弟。唐安史之亂初，顏杲卿任常山（今河北正定）太守，顏真卿任平原（今山東西部）太守。安史之亂平定后，顏真卿出任吏部尚書、太子太師，封魯郡開國(guó)公，他歷任三朝（肅宗、代宗、德宗）。德宗時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，他奉命去河南汝州淮西節(jié)度使李希烈處。李在藩鎮(zhèn)中位置最重要，勢(shì)力最大，很想稱帝。以此李逼顏真卿叛唐。顏真卿怒斥：“汝知有罵安祿山而死者顏杲卿乎，乃吾兄也。吾年八十，知守節(jié)而死耳，豈受汝輩誘脅乎！”李希烈還在顏真卿住處挖一大坑，欲坑殺之，顏真卿坦然道：何必多事，只要一劍便可。最終顏真卿被李希烈縊殺于蔡州。

顏之推后人在安史之亂這一特殊年代表現(xiàn)出的忠、孝、節(jié)、義，是顏氏家風(fēng)得以傳承的最好體現(xiàn)。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中很重視后代在文化藝術(shù)修養(yǎng)上的養(yǎng)成及提高。他本人對(duì)書法很有研究，稱“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見書法亦多，而玩習(xí)功夫頗至。”他最看重王羲之、王獻(xiàn)之的書法，不僅收藏，更多方研習(xí)，他要求子孫“真草書跡微須留意”。

顏氏一門對(duì)書法的重視，終在顏真卿身上結(jié)出奇跡。顏真卿書法初學(xué)褚遂良，后從張旭處得到了筆法，他寫的正楷端正雄渾，氣勢(shì)宏偉，行書則遒勁勃發(fā)，極像他的為人。中國(guó)書法到顏真卿又大放異彩，他的“顏體”至今仍奉為書法正宗，留下的筆跡如碑刻中的《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》，手跡《祭侄文稿》為書法史上的珍寶。

從南北朝到唐中葉，顏之推本人及后代，出現(xiàn)了一流的學(xué)問家、一流的書法家，也出現(xiàn)為后人稱道的忠臣、義士，從時(shí)間上推算，其家業(yè)和門風(fēng)，輝煌了三個(gè)世紀(jì)（6-8世紀(jì)）。

良好家風(fēng)與良好國(guó)風(fēng)密不可分

《顏氏家訓(xùn)》及所確立的家風(fēng)及傳承，給后世很大啟發(fā)。

中國(guó)是一個(gè)重視家庭、家族傳統(tǒng)的國(guó)家，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家古訓(xùn)?！额伿霞矣?xùn)》說：“治家之寬猛，亦猶國(guó)焉”，講的就是這個(gè)道理。由無數(shù)家訓(xùn)（包括家范、家箴、家規(guī)、家法）所規(guī)范的一個(gè)家庭或家族必須遵循的道德理念、生活方式、文化風(fēng)范，傳承下去必然形成某個(gè)家庭或家族的家風(fēng)，家風(fēng)的踐行反過來又豐富了家訓(xùn)，因之家訓(xùn)與家風(fēng)是一種格式化的條理與具體踐行之間的關(guān)系。兩者通過“教化”即家庭教育來完成。通過《顏氏家訓(xùn)》我們更能體會(huì)家教（家庭教育）的重要。

由于家訓(xùn)在家風(fēng)形成中的重要作用，良好家風(fēng)又與良好國(guó)風(fēng)密不可分，歷代文人都重視家訓(xùn)一類文字的撰寫。明、清后，各地紛紛編寫家譜，一部家譜必有家訓(xùn)或族訓(xùn)，“譜必列訓(xùn)”成為慣例。一部宗譜也說：“譜列家箴、家禮、庭訓(xùn)，立宗法，實(shí)仲國(guó)法也。”（《康熙潛山吳氏宗譜·凡例》）后人稱顏氏“家法最正”，所謂“正”正指這點(diǎn)。家訓(xùn)能起伸引國(guó)家法律的作用。

《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)的各種類型家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化不可忽視的部分，但歷代家訓(xùn)無不反映了時(shí)代的價(jià)值觀及需要。也有許多時(shí)代的局限，這自然是應(yīng)揚(yáng)棄的。如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值植入今天的家訓(xùn)、家風(fēng)，仍須我們深思熟慮后為之。