基督教實際上有使命感。因為他這批清教徒到美國干什么，他認為自己帶著上帝的使命自己是上帝的選民，要到這片新的土地上建立一個新的生活。CITY  ON  THE  HILL他叫山頂之城。一種理想化的，因此在美國相當多的教徒他虔誠相信自己的使命，甚至為這個使命貢獻出自己生命的這種精神，在整個的大陸擴張里面發(fā)生了作用。所以我在美國進修的時候在大街上也好，在人與人的關系，你碰到好人，我們國內(nèi)叫學雷鋒，他們的雷鋒都是教徒，你看他幫人家做好事的。他在做好事的時候，他就屬于好像在現(xiàn)實自己的一種使命，拯救別人的靈魂，我也不是太懂。我也不是基督教徒。因為我也了解美國的歷史，你必然了解基督這個文化。當然我是了解不夠，但是我感覺到基督教使命感這方面，他在美國的擴張擴充中有相當大的作用。所以上次有一個記者打電話問我，問我對這個基督教怎么看，我也是比較大膽。我講從人類文明發(fā)展到現(xiàn)在來看，基督教的存在對美國有相當?shù)暮锰?，維持這個社會的穩(wěn)定、秩序，提高美國文化，我覺得是有積極作用的，不能夠一概而論說宗教就是精神鴉片。我不認同這樣的觀點，實際上你想想看，基督教在維系美國的文化紐帶，思想團聚力量他都是很強大，這里我想講一下，美國的基督教的使命感。

大家讀過一本書。叫做《全球通史》這本書我認為是世界史里面寫的比較好的。這本書作者是這樣寫的，他是著名的歷史學家斯塔夫里阿諾斯，他講歐洲的擴張在某種程度上可用歐洲基督教的擴張主義來解釋。他這樣講，與歐洲的其他宗教完全不同，基督教改革異端的信仰和好戰(zhàn)的精神，從一開始起就強調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教，竭盡傳教，一直是基督教會的主要特點，這個就是全球通史的作者給我們提供的思路，所以美國在擴張當中，我認為基督教的使命感，這個使命感發(fā)展到我上次講到西進運動的時候，也就是19世紀四五十年代的時候，美國的擴張進入到高漲的時期，在這個時候美國文化上面出現(xiàn)了一個詞，就叫天定命運。這個翻譯比較難。有的翻譯叫天定使命。這個實際上我認為是一個意思，他認為美國這片土地是上帝賜給的，要力圖去開發(fā)他，去成為一個文明的世界。所以這種觀念非常強烈。這里我可以舉一個例子1844年的時候民主黨派在競選里面就這樣說了。他說什么呢？他說應該給年輕的美國人讓路，他還沒有足夠的土地，他還需要更多的土地作為他們美麗的牧場。放牧的牧場。我們把俄勒岡給他作為夏季陰涼處。美國夏天要乘涼了到哪兒去乘涼,到俄勒岡。上次我們講到西北的部分，并把德克薩斯給他作為冬季的牧場。讓他們到德克薩斯到去牧業(yè),正如他所有的同胞一樣，他也需要適應。好吧,他必須利用兩個洋,浩瀚的太平洋和澎湃的大西洋將屬于他，直到他到冰凍的海洋里解了渴他才罷休。你想想民主黨候選人，土地是美國的，美國人需要土地，西部土地都是非美莫屬，所以1845年一位編輯就寫了，去占領上帝已經(jīng)賜予我們的整個大陸。這個時候美國在天定命運的思想指導下面就開始拼搏，往西邊克服艱險，也就同時帶來自由，趕殺原來的土著居民印第安人。對印第安人來說這條西進之路是眼淚之路。流淚。甚至告別世世代代的土地。所以美國社會就是一個悖論，他最光輝燦爛的畫面，和最悲慘的一種情景交織在一起，是這樣的一個社會，所以西進運動是一個非常燦爛的，是人類開發(fā)荒蕪的非常動人的畫面。當然我們看看，印第安人的遭遇，看看墨西哥人民，在墨西哥戰(zhàn)爭里面死掉的。實際上美國是一個悖論。那么天定命運論，這個后面又有一個社會達爾文主義。到19世紀末，美國的思想界又出現(xiàn)了一個新的思潮。社會達爾文主義。達爾文主義大家都知道，達爾文研究整個世界的，比如說生物上面的變化，他的進化論，進化論他提出一個觀點就是適者生存。你適合這個環(huán)境就能生存下去，你不適合就被淘汰了。就把這個研究自然界的規(guī)律的觀點，延伸到社會上來，美國人有一個社會學家他就認為整個社會也是跟自然界一樣，所以美國社會里面的窮人就不適應社會，富人是適應社會的，所以美國社會達爾文主義影響也是很深的。他崇拜強者，但不同情弱者。美國人路上有黑人拿手討錢，我很少看到美國人掏錢給他，這里面就是美國的社會暴政體系，第二次世界大戰(zhàn)以后富蘭克林羅斯福新政的時候他就感覺到需要調(diào)整，確認的社會保障體系的滯后。不像英國，英國產(chǎn)業(yè)革命以后馬上就定制度，所以這個社會，達爾文主義這個思潮對當時的美國思想界有很大影響。這個不展開說。還有一個邊疆學派。這個學派上次已經(jīng)講過了，今天就不講了。

今天我們重點講講馬漢這個歷史人物。那么現(xiàn)在幻燈出現(xiàn)的實際上美國當時擴張主義的政治代表人物就是老羅斯福。這個人身上可以講集中了美國人很多的特點。生機勃勃。用不完的，使不玩的勁。可以看到這個人本事大的不得了，到非洲打獵，到古巴帶著兵去參加人家的戰(zhàn)爭。當歷史時代需要歷史人物的時候，歷史人物就孕育而生。美國擴張的時候，出來了像西奧多羅斯福。思想界就出現(xiàn)了很重要的人物那就是馬漢。馬漢這樣的人應歷史潮流而生， 這個真是大師級。我們過去批判他，實際上我們認真的考慮一下，他對人類的貢獻是什么。他的思想，他提出什么理論。他這個理論就是海權論。這個人出生在教師家里，自己從事海軍史研究。他也是搞歷史，他在美國海軍學院做過兩任院長，他給人家上什么課呢，他給人家上海軍史。他專門給同學們上海軍史。但是他最大的特征是一生寫了20部書。20部書去論證，去講這個海權的重要性。很早的時候他第一本書就提出一個觀點，但歷史不贊成 ，既進行和平，就是保證戰(zhàn)爭不會發(fā)生。他很早就提出這個觀點，就是你進行和平就是保證戰(zhàn)爭不會發(fā)生。 他認為要防止戰(zhàn)爭發(fā)展就是以實力，他強調(diào)實力，這個人是非常實在。他研究歷史，他研究英國怎么樣成為一個島國殖民地的，世界當時來講是最大的帝國。他寫什么呢？海權對歷史的影響。這種是他的觀點。所以我們講所謂創(chuàng)造力，像他這種在學術上就是創(chuàng)造力，他不是重復別人講的。他當然研究人家講過的東西。他研究人家沒講的話。這在學術上面是一種時代。所以我上課的時候，有時候個別交流的時候講你首先把人家對這個問題的研究搞清楚。搞清楚以后，你再繼續(xù)研究下去，你現(xiàn)在這篇論文你講出了前人沒有講的哪句話。商船隊是海上軍事力量的基礎，海上力量決定國家力量，誰能有效控制海洋，誰就是成為世界強國。實際上兩千年以前，希臘的學者就提到過，誰控制了海洋誰就控制了世界。但他兩千年的西方提出這個觀點，就說明他后面有很多的歷史材料證明這個觀點、提出新的觀點。他認為海上實力是什么，他認為要有強大的海軍要有足夠的海軍基地，這個講的對美國的影響很大。包括我講太平洋戰(zhàn)略。他完全按照這個思路去做的。他是一個順應時代而起，又推動時代發(fā)展的偉人，這是美國人對他的評價。