二、習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記對(duì)這條道路的論述，跟十七大相比，在以下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。第一，擴(kuò)展了總體布局，增加了建設(shè)生態(tài)文明，原來是四位一體，現(xiàn)在是五位一體。第二，增加了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。大家知道，馬克思、恩格斯有一句名言，叫做人的自由全面發(fā)展。在馬克思、恩格斯的著作中，人的自由全面發(fā)展等同于共產(chǎn)主義社會(huì)。我們今天離共產(chǎn)主義社會(huì)很遠(yuǎn)，如果我們把共產(chǎn)主義目標(biāo)拿到今天來，顯得有點(diǎn)操之過急。黨中央接受理論界的意見，就是把自由這兩個(gè)字去掉了。很多不知內(nèi)情的人認(rèn)為好象中共害怕自由。馬克思和恩格斯講的自由變沒了，實(shí)際上馬克思、恩格斯講的人的自由全面發(fā)展，是特指共產(chǎn)主義社會(huì)，我們今天還處在社會(huì)主義初期階段，還做不到人自由全面發(fā)展，但是一定要把它作為我們的目標(biāo)。所以黨的十六大在論述社會(huì)主義目標(biāo)的時(shí)候，就把人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)。大家知道，鄧小平把社會(huì)主義本質(zhì)概括為五句話，非常經(jīng)典，當(dāng)然再經(jīng)典我們也要與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)主義本質(zhì)當(dāng)中，加進(jìn)了人的全面發(fā)展，就顯得更加全面了，更加有吸引力。

第三，總結(jié)了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)驗(yàn)。在論述中國特色社會(huì)主義道路當(dāng)中，增加了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)驗(yàn)。大家把十七大報(bào)告和十八大報(bào)告對(duì)照一下，十七大報(bào)告論述中，沒有逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)容，到了黨的十八大召開的時(shí)候，我們西部開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)施行了整整十多年，中部崛起戰(zhàn)略、振興東三省戰(zhàn)略也施行了將近十年，我們已經(jīng)有十年的經(jīng)驗(yàn)來加以總結(jié)了。大家知道，我們實(shí)施西部大開發(fā)、實(shí)施中部崛起、實(shí)施東三省振興戰(zhàn)略等，都是想讓這幾個(gè)地方像我們沿海、像我們北京的老百姓一樣，共同富裕起來。

下面我就要重點(diǎn)講一講，十八大以來習(xí)近平總書記論述中國特色社會(huì)主義道路的特點(diǎn)。一是非常強(qiáng)調(diào)要從邏輯和歷史的統(tǒng)一上來講這條道路。我這里寫邏輯與歷史的統(tǒng)一，不是歷史與邏輯的統(tǒng)一。說邏輯與歷史的統(tǒng)一，表明邏輯要服從歷史，這是符合歷史唯物主義的。說歷史與邏輯的統(tǒng)一，就意味著歷史發(fā)展要服從邏輯，服從理論，那是客觀唯心主義。馬克思恩格斯專門批評(píng)過黑格爾，黑格爾就認(rèn)為是歷史要服從邏輯，要服從他的絕對(duì)觀念，馬克思認(rèn)為邏輯、觀念、理論要服從歷史。馬克思恩格斯專門講過，黑格爾不對(duì)，在黑格爾那里是歷史與邏輯的統(tǒng)一，歷史要服從邏輯。這是它第一個(gè)特點(diǎn)，就是要從邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一上理解這條道路。

我特地要講一講，中國道路和中國特色社會(huì)主義道路在很多情況下兩者是可以通用的，但是二者還是有區(qū)別的。習(xí)近平總書記每次講到中國特色社會(huì)主義道路的時(shí)候，他都要追溯到這條道路的源頭，新民主主義革命道路是中國特色社會(huì)主義道路的源頭，所以中國道路主要是指中國特色社會(huì)主義道路，同時(shí)還包括它的源頭，這兩者是有細(xì)微差別的。當(dāng)然我們寫文章、做報(bào)告，這樣說問題還不大，但是千萬不要出現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一這樣的話。習(xí)近平總書記講到，中國道路還包括中國特色社會(huì)主義道路的歷史源頭，是從新民主主義革命來的。這是它的第一個(gè)特點(diǎn)。