其三，對(duì)“中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語的生成問題作出了更為具體的探討。這方面的研究從思想資源與外來詞匯在中國現(xiàn)代哲學(xué)中形成術(shù)語的方式等層面對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代術(shù)語系統(tǒng)的生成問題作了具體探討。就其思想資源而言，主要有五方面的來源：一是對(duì)中國本土術(shù)語的直接繼承，這是中國哲學(xué)現(xiàn)代術(shù)語系統(tǒng)形成的基本方式；二是佛教哲學(xué)的影響；三是西方哲學(xué)的影響；四是日本學(xué)術(shù)文化的影響；五是馬克思主義哲學(xué)的影響。外來詞匯在中國現(xiàn)代哲學(xué)中形成術(shù)語的方式則主要包括：格義即通過形式上的比配來譯介引入術(shù)語；直譯即用已有的相同或相近術(shù)語進(jìn)行對(duì)等翻譯；引申即通過拓展已有相近術(shù)語的含義進(jìn)行翻譯；借用即通過改變已有術(shù)語的含義進(jìn)行翻譯；造詞即通過創(chuàng)造新的術(shù)語進(jìn)行翻譯。這些探討在相當(dāng)程度上改變了此前的研究對(duì)“中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語生成問題語焉不詳?shù)臓顩r。

馬克思主義與儒學(xué)：中國現(xiàn)代哲學(xué)研究的焦點(diǎn)

方興未艾的馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的研究，成為新世紀(jì)以來中國現(xiàn)代哲學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)。

儒學(xué)是中國文化與中國哲學(xué)的主體，馬克思主義則是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)。兩者間的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的重要話題。早在20世紀(jì)90年代初，在現(xiàn)代新儒學(xué)研究中，杜維明、劉述先、方克立等就探討過馬克思主義、儒學(xué)以及西方現(xiàn)代文化間的“三方互動(dòng)”問題。2010年，北京大學(xué)儒學(xué)研究院將“儒學(xué)與馬克思主義”列為該院的三大研究課題之一。2011年，許嘉璐教授在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主持了該年度國家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“馬克思主義與儒學(xué)”。此外，中央黨校、山東大學(xué)、北京外國語大學(xué)等單位先后召開了多次以“馬克思主義與儒學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)這一問題展開了熱烈討論。通過研究與討論，學(xué)界在馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是當(dāng)代中國文化建設(shè)的重大課題、馬克思主義與儒學(xué)間不是互相排斥而是既有相通性又有互補(bǔ)性、馬克思主義中國化需要進(jìn)一步推進(jìn)與以儒家思想為主體的中國文化的深度結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要吸收儒家思想的精華、當(dāng)代中國文化建設(shè)必須既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)又以民族文化為根基等方面達(dá)成了共識(shí)。

在一定意義上，新世紀(jì)以來的中國哲學(xué)研究具有注重厘清中國哲學(xué)的自身特質(zhì)、凸顯中國哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，更加注重現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。中華民族的現(xiàn)代復(fù)興必然伴隨著中國文化的復(fù)興。而中國哲學(xué)構(gòu)成了中國文化的核心。當(dāng)代中國哲學(xué)與中華民族的現(xiàn)代復(fù)興間應(yīng)當(dāng)構(gòu)成雙向互動(dòng)的良性循環(huán)關(guān)系。在這一過程中，歷久彌新的中國哲學(xué)將在推進(jìn)中華民族精神家園建設(shè)與增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力中迎來自己的新生與興盛。這是我們?cè)诿嫦?1世紀(jì)的中國哲學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)銘記的職責(zé)與使命。

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）