哲學因問題而生，哲學研究創(chuàng)新也只能從問題出發(fā)。新時代推進當代中國的馬克思主義哲學研究創(chuàng)新，尤其需要重視并研究當代中國問題，特別是要樹立問題意識，堅持問題導向，這對于真正激發(fā)馬克思主義哲學研究的內(nèi)在活力，徹底擺脫對西方學術的“學徒心態(tài)”，自覺建構具有中國特色、中國氣派、中國風格的馬克思主義哲學學科體系、學術體系、話語體系而言，具有積極而深遠的意義。

一

鮮明的問題意識，明確的問題導向，既是馬克思主義哲學鮮明的理論品質(zhì)，也是馬克思主義哲學研究創(chuàng)新應有的理論自覺。習近平總書記明確強調(diào)：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”的確，理論的生命力在于創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新只能從問題開始，就此而論，馬克思主義哲學研究也必將在面向中國問題的過程中推陳出新、在堅持問題導向的歷程中吐故納新。

客觀地講，當代中國的馬克思主義哲學研究從來都不回避問題，而是在直面并回答中國問題的過程中不斷向前發(fā)展的。眾所周知，新中國成立以來，特別是改革開放40年來，隨著中國社會的深層次結構性的變革，包括馬克思主義哲學在內(nèi)，整個中國的學術研究迎來了一個明媚的春天，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展進入快車道，國內(nèi)學術研究在各個領域都取得了巨大而非凡的成就。從一定意義上講，如果沒有改革開放，如果沒有中國特色社會主義的成功開辟和偉大實踐，也就沒有當代中國學術研究特別是馬克思主義哲學研究今天的繁榮景象和巨大成就。當代中國的學術研究包括馬克思主義哲學在內(nèi)，都是在主動回應改革開放和中國特色社會主義偉大實踐中所提出的一系列時代問題的過程中發(fā)展起來的。我們也完全可以說，當代中國馬克思主義哲學研究的長足進步和蓬勃發(fā)展，都是在直面時代問題并解答時代問題的過程中取得并實現(xiàn)的。

二

馬克思主義哲學從其誕生之日起，就以鮮明的問題意識和明確的問題導向在哲學史上完成革命性變革，進而在哲學史上爭得并占據(jù)了一席之地。在馬克思看來，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。……每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案”，需要指出的是，由于會受到來自時代的個人的各種因素的影響，因而答案可能五花八門、各不相同，但是，只有問題才是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”，因為“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”。質(zhì)言之，任何真正的哲學首先應該而且必然會抓住迫切的需要解答的“重大時代課題”。歷史上，任何劃時代的思想體系都是歷史的時代的產(chǎn)物，都是對歷史和時代所提出的重大而迫切的問題的科學回答中順勢提出的。正是在回應和解答資本主義時代所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實問題的過程中，馬克思主義哲學應運而生、堅定出場。

我們還是從當代國內(nèi)馬克思主義哲學研究的諸多不同路徑說起?？傮w上而言，盡管各種研究路徑在研究方法、研究重點、研究旨趣、研究主張、研究結論等諸多方面不盡相同，但是概而言之，借用馬克思的話來講，諸多不同的研究路徑可以大概劃分為具有代表性的“實踐派”和“理論派”這兩大派別。平心而論，不同研究路徑都各有所長，各有其存在的合理性，無所謂孰是孰非、孰高孰低，但是現(xiàn)在比較突出的問題是，彼此互不理解，人為制造壁壘和誤解的現(xiàn)象比較常見。實際上，當代中國的馬克思主義哲學研究正是直面時代重大問題，在現(xiàn)實性與學術性的張力和交鋒中才不斷創(chuàng)新發(fā)展的。為此，我們必須打破原有研究中的過度路徑依賴、打通橫亙在原有研究之間的人為障礙，在回應時代問題的過程中進一步整合學術資源、凝聚研究力量，推動構建當代中國的馬克思主義哲學。

三

改革開放以來，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。新時代不斷推進當代中國馬克思主義哲學研究走向深入，尤其需要重視并研究時代問題，特別是必須高度重視并認真研究我國社會發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實問題以及我們黨在執(zhí)政過程中所面臨的重大時代課題。問題是，作為哲學研究論題或論域的時代問題到底應該怎么來認識和把握呢？究竟哪些問題才可以被稱之為哲學研究課題意義上的“時代問題”呢？毫無疑問，不同的人對此會有很多不同的答案。但我們可以明確的是，新時代推進當代中國馬克思主義哲學研究創(chuàng)新，自然離不開批判地繼承人類文明優(yōu)秀成果，列寧就特別強調(diào)指出，馬克思主義絕不是“離開人類文明發(fā)展大道的宗派主義”。但新時代推進當代中國馬克思主義哲學研究創(chuàng)新，更要樹立問題意識，堅持問題導向。毋庸諱言，直面中國的現(xiàn)實問題，既是當代中國馬克思主義哲學研究創(chuàng)新的一個重要的理論生長點，也是改革開放以來當代中國學者創(chuàng)新馬克思主義哲學研究的一條具有極強生命力的新路徑，這應該成為當代中國學者的應有的理論自覺和堅定的理論自信。

誠如習近平總書記所言：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了。要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。”總之，在構建中國特色哲學社會科學方面，當代中國的馬克思主義哲學研究責無旁貸，不能“空場”，必須“在場”，不能“失聲”，必須“發(fā)聲”，切實肩負起偉大時代所賦予的光榮使命。

 （作者：王虎學，系中央黨校〔國家行政學院〕馬克思主義學院教授）