哲學(xué)因問(wèn)題而生，哲學(xué)研究創(chuàng)新也只能從問(wèn)題出發(fā)。新時(shí)代推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，尤其需要重視并研究當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，特別是要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，這對(duì)于真正激發(fā)馬克思主義哲學(xué)研究的內(nèi)在活力，徹底擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒心態(tài)”，自覺(jué)建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系而言，具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

一

鮮明的問(wèn)題意識(shí)，明確的問(wèn)題導(dǎo)向，既是馬克思主義哲學(xué)鮮明的理論品質(zhì)，也是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新應(yīng)有的理論自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”的確，理論的生命力在于創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始，就此而論，馬克思主義哲學(xué)研究也必將在面向中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中推陳出新、在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的歷程中吐故納新。

客觀地講，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究從來(lái)都不回避問(wèn)題，而是在直面并回答中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。眾所周知，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的深層次結(jié)構(gòu)性的變革，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，整個(gè)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究迎來(lái)了一個(gè)明媚的春天，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大而非凡的成就。從一定意義上講，如果沒(méi)有改革開(kāi)放，如果沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的成功開(kāi)辟和偉大實(shí)踐，也就沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究特別是馬克思主義哲學(xué)研究今天的繁榮景象和巨大成就。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)研究包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，都是在主動(dòng)回應(yīng)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所提出的一系列時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。我們也完全可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)步和蓬勃發(fā)展，都是在直面時(shí)代問(wèn)題并解答時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中取得并實(shí)現(xiàn)的。

二

馬克思主義哲學(xué)從其誕生之日起，就以鮮明的問(wèn)題意識(shí)和明確的問(wèn)題導(dǎo)向在哲學(xué)史上完成革命性變革，進(jìn)而在哲學(xué)史上爭(zhēng)得并占據(jù)了一席之地。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。……每個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案”，需要指出的是，由于會(huì)受到來(lái)自時(shí)代的個(gè)人的各種因素的影響，因而答案可能五花八門(mén)、各不相同，但是，只有問(wèn)題才是“公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”，因?yàn)?ldquo;問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。質(zhì)言之，任何真正的哲學(xué)首先應(yīng)該而且必然會(huì)抓住迫切的需要解答的“重大時(shí)代課題”。歷史上，任何劃時(shí)代的思想體系都是歷史的時(shí)代的產(chǎn)物，都是對(duì)歷史和時(shí)代所提出的重大而迫切的問(wèn)題的科學(xué)回答中順勢(shì)提出的。正是在回應(yīng)和解答資本主義時(shí)代所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生、堅(jiān)定出場(chǎng)。

我們還是從當(dāng)代國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的諸多不同路徑說(shuō)起?？傮w上而言，盡管各種研究路徑在研究方法、研究重點(diǎn)、研究旨趣、研究主張、研究結(jié)論等諸多方面不盡相同，但是概而言之，借用馬克思的話來(lái)講，諸多不同的研究路徑可以大概劃分為具有代表性的“實(shí)踐派”和“理論派”這兩大派別。平心而論，不同研究路徑都各有所長(zhǎng)，各有其存在的合理性，無(wú)所謂孰是孰非、孰高孰低，但是現(xiàn)在比較突出的問(wèn)題是，彼此互不理解，人為制造壁壘和誤解的現(xiàn)象比較常見(jiàn)。實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究正是直面時(shí)代重大問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的張力和交鋒中才不斷創(chuàng)新發(fā)展的。為此，我們必須打破原有研究中的過(guò)度路徑依賴(lài)、打通橫亙?cè)谠醒芯恐g的人為障礙，在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步整合學(xué)術(shù)資源、凝聚研究力量，推動(dòng)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。

三

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究走向深入，尤其需要重視并研究時(shí)代問(wèn)題，特別是必須高度重視并認(rèn)真研究我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及我們黨在執(zhí)政過(guò)程中所面臨的重大時(shí)代課題。問(wèn)題是，作為哲學(xué)研究論題或論域的時(shí)代問(wèn)題到底應(yīng)該怎么來(lái)認(rèn)識(shí)和把握呢？究竟哪些問(wèn)題才可以被稱(chēng)之為哲學(xué)研究課題意義上的“時(shí)代問(wèn)題”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，不同的人對(duì)此會(huì)有很多不同的答案。但我們可以明確的是，新時(shí)代推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，自然離不開(kāi)批判地繼承人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，列寧就特別強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義絕不是“離開(kāi)人類(lèi)文明發(fā)展大道的宗派主義”。但新時(shí)代推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，更要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。毋庸諱言，直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的一個(gè)重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，也是改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的一條具有極強(qiáng)生命力的新路徑，這應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的應(yīng)有的理論自覺(jué)和堅(jiān)定的理論自信。

誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”總之，在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究責(zé)無(wú)旁貸，不能“空?qǐng)?rdquo;，必須“在場(chǎng)”，不能“失聲”，必須“發(fā)聲”，切實(shí)肩負(fù)起偉大時(shí)代所賦予的光榮使命。

 （作者：王虎學(xué)，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕馬克思主義學(xué)院教授）