岺參詩云，‘男兒稱意得如此，駿馬長鳴北風(fēng)起’，詩人將人與馬的精神相參互容，古書曰：‘龍馬可日行千里，渡越江河山川如飛，上可騰云駕霧，下可潛九泉龍渟之淵’。其靈性與人性在精神層面而共振。天駟經(jīng)天、流云奔走日月左右。此意在展示人們征服自然改造天地扭轉(zhuǎn)乾坤鴻鵠之志。神駿馳騁沙場呈其勇，穿越硝煙戰(zhàn)火顯豪杰。使人生英雄縱橫千里潔氣長存，氣吞山河而壯懷哉。華夏第一天馬（據(jù)現(xiàn)在考古資料）應(yīng)是西周的《青銅駒尊》。此馬雙目閃爍，稚趣十足、富有靈性、造形掘而藏駿，超脫凡俗，沖破世塵藩籬。

河北定縣出土的西漢錯金銀車飾上，有人物和各種動物活動在其間。熊滾、兔跑、獸走搇飛，蟒蛇出沒、神龍、野牛、駱駝相雜奔動，其中有一翼馬升浮天地之間。天馬飛馳，昂首挺胸，形體健壯，瀟灑神逸。有一騎士回首引弓射虎為此圖中心。所騎的馬除無雙翼外和第一匹天馬的形態(tài)完全一致。其騰躟之動態(tài)，有力而迅猛，極為生動。這一作品也證明了龍馬精神與華夏民族發(fā)展相依相輔的烙印。

陜西臨潼出土秦始皇兵馬俑，規(guī)模之大、工藝之高超、震濼古今、震驚中外。兵馬造形大如真馬，肌肉筋健，生動逼真骨骼血脈，無不表現(xiàn)出其剛勁矯健的雄姿，幾臻化境。秦始皇雄兵甲車百萬，揮手東進(jìn)，掃平六合一統(tǒng)天下之，其英雄氣概永遠(yuǎn)激勵著華夏兒女前進(jìn)的步伐。

漢高祖劉邦千騎歸故里高唱【大風(fēng)歌】‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方’。戰(zhàn)馬猛士在帝胄之家成為上賓。漢武帝北征匈奴，霍去病以“匈奴未滅、何以為家”的豪情壯志，千騎出征掃平匈奴，戰(zhàn)功彪炳。死后為表其功，陵墓取祁連山山勢，以《人熊相博》《伏虎》《躍馬》《馬踏匈奴》等雕塑作品列置墓前。尤以“馬踏匈奴”獨具匠心。以擬人的手法將馬高度人性化，不但大氣磅礴，沉雄渾沌勢態(tài)生動，更體現(xiàn)了馬所具有的龍性與人的智慧，淋漓盡致地刻畫出了馬通靈性和精神情感。

甘肅武威是昔日軍事邊塞重地，也是軍馬養(yǎng)育之地。出土了大量的鑄銅車馬陪葬品，而最令人叫絕是‘馬踏飛燕’的青銅雕塑。銅馬三足騰空，一足踏在一只凌空飛翔的燕子的背上，昂首嘶鳴，御風(fēng)而飛。它不僅準(zhǔn)確地表達(dá)了“天馬行空、獨往獨來”的意境，而更傳達(dá)了天馬行空之神奇與飛馳的速度。這是何等的境界？是何等的神妙與易趣？《馬踏飛燕》似乎都能聽到飛燕的歡鳴。行云飛霞與奔馳嘶鳴的天馬和音相奏，何其詩情畫意！此幅作品將馬雄健駿秀之美與輕盈飛翔的玄燕，力學(xué)與速度融化為一，相得溢章堪為當(dāng)今世界第一。漢代貴族的廟堂和陵墓的壁畫、雕刻畫像磚無不昭彰傳世的歷史故事。其中騎乘車馬攻戰(zhàn)殺伐的場景極為生動。車馬攻戰(zhàn)圖中的馬沖鋒陷陣，嘶鳴進(jìn)擊場面激昂壯闊極為感人。河南鄧縣出土的磚浮雕‘戰(zhàn)馬與衛(wèi)士’，我們可以看到那個時代的戰(zhàn)馬披甲、衛(wèi)士執(zhí)銳的真實景象。兩匹馬中，前馬披鎧甲昂首嘶鳴不已。后馬鞍韉整齊，雄健有力咆哮奮蹄，騰躍欲馳。從中可以看出南朝人對馬的認(rèn)識和情感；晉人的風(fēng)土人情和風(fēng)范從南朝人的浮雕馬之作可窺一斑。北齊國力日盛，人與馬感情滲透在生活各個層面，從張肖墓中陶鞍馬體型的塑造，裝飾打扮上看對馬的雄健而轉(zhuǎn)向秀媚之態(tài)，已有女士乘騎出現(xiàn)。

敦煌的257窟北魏《九色鹿本生圖》中，有一幅紅綠雙騎，情態(tài)生動潑辣，可與法國畫家馬爾克的驚俗‘藍(lán)馬’相媲美。石窟的馬馱運(yùn)佛典及耕作之圖透出了在潑辣里對美好生活的追求。

兩晉南北朝是一個多民族文化相互交流而相融的社會動亂時期。戰(zhàn)爭頻繁，歲月無常。八王之亂，五胡犯華。南北分治，社會秩序解體，禮教分崩離析。在生命和痛苦絕望的悲劇下，而壓抑釋放迸發(fā)的“民不畏死，奈何以死懼之”絕地生勇氣的強(qiáng)烈超然、豪壯賦予了兩晉南北朝一個解脫‘超俗之美’——魏晉風(fēng)范。

唐太宗李世民一生征戰(zhàn)，出生入死取得天下。伴隨一生征戰(zhàn)六匹戰(zhàn)馬昭陵六駿即：【特勒驃、颯露紫、什伐赤、拳毛騧、青錐、白蹄馬】立下了赫赫戰(zhàn)功。六駿浮雕以三立三馳立于昭陵墓前，其造型簡潔凝練、神韻英颯。大將丘行恭為“颯露紫”拔箭之態(tài)，匠心獨運(yùn)，刻畫的微妙微肖。馬本能忍痛后縮之動作，生動異常。使觀者也痛徹之感，妙哉神哉。盛唐時期，騎馬游戲成風(fēng)。打馬球、作馬戲、司馬術(shù)、教馬舞、遍及朝野。馬的雕塑、繪畫等藝術(shù)品在帝王的殿堂案頭隨處可見。在唐代馬已在人們的心中占有很高的地位。

大千世界，萬物之美。龍馬天來，馳騁于天地間行神如虹，行氣如空，載日負(fù)月自強(qiáng)不息。其精神、勢態(tài)、風(fēng)度、品格、靈性與共通與人共融，人馬合一。龍馬超越時空，豪情似火，志在天涯，心系疆場。

【馬】在人們的心目中，永遠(yuǎn)是馳騁不息、鐵蹄勁骨、強(qiáng)健有力、嘶鳴疆場的靈物神種。有時馬蹄輕踏，情緒無限，清靜高雅。千百年引無數(shù)文人騷客趨之若騖。用書畫、詩詞、歌曲、鑄銅雕塑各種形式。表現(xiàn)馬那形態(tài)，動勢、神韻、陽剛之美。出土的西周的“青銅駒尊”，甘肅武威出土的西漢“馬踏飛燕”，霍去病墓前大型群雕，《躍馬》《馬踏匈奴》等，其作品有的富有靈性，雅致有趣。有的磅礴氣勢，沉雄渾厚，動態(tài)十足，個個獨具匠心，件件體現(xiàn)了時代風(fēng)貌。漢代內(nèi)蒙古和林格爾護(hù)烏桓校尉墓壁畫《車馬出行圖》，東漢武梁祠畫像石《橋上攻戰(zhàn)圖》以神妙之態(tài)，充實之美、縱身大化、與物推移的時空流動，給人們傳達(dá)了上古當(dāng)時代的歷史故事場景和意境。兩晉時期的書法飛躍跨度超越了周至漢末千百年的歷史進(jìn)程，而繪畫藝術(shù)也得以超常升華。如王羲之父子的書法，顧愷之，陸探微的畫。當(dāng)時的戴逵戴颙的雕塑，嵇康的“音無哀樂論”及《廣陵散》之琴音。云岡、龍門雄偉的佛教造象，南朝的二百八十寺院以及謝靈運(yùn)，曹植，鮑照，陶替等人的詩，劉勰《文心雕龍》和酈道元《水經(jīng)注》等巨著，為華夏民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了渾厚的基石，照耀千古。從這個時代卷軸畫中，顧愷之《女史箴圖卷》、《洛神賦》可見人馬細(xì)膩的畫藝。南齊毛慧遠(yuǎn)已有畫馬專著《裝馬譜》。河南鄧縣出土的磚浮雕“戰(zhàn)馬與衛(wèi)士”可以看到南朝人對馬的理解與馬的雄鍵之美的認(rèn)識。敦煌石窟馬馱運(yùn)佛學(xué)典籍及耕作之圖，意味深出而厚沉，在潑辣中滲透了生命與藝術(shù)的追求。唐高宗李治和武則天的乾陵前石人、石馬并列成隊。