【核心提示】朱熹的禮治思想是兩宋士大夫政治文化的一大構(gòu)成部分，和王安石一樣，其禮治思想與實(shí)踐都深受《周禮》的影響。

朱熹的禮治思想是兩宋士大夫政治文化的一大構(gòu)成部分，和王安石一樣，其禮治思想與實(shí)踐都深受《周禮》的影響。

朱熹主張以經(jīng)學(xué)治世，認(rèn)為士大夫精通經(jīng)學(xué)義理的目的不僅在于修身，更在于“變化風(fēng)俗”與“安人、安百姓”的政治實(shí)踐。他認(rèn)為孟子論今樂古樂的關(guān)鍵，在于與民同樂。而“與民同樂”乃王道政治的一種表現(xiàn)，是樂之“大者”，為學(xué)者所必須深入了解的根本。故而樂之“明其聲音節(jié)奏”、禮之“修緝禮書”都只是學(xué)者之“一事”，只是經(jīng)義的細(xì)微淺表之處，唯其體國經(jīng)野、治世安民之道才是“源本”。為此，朱熹一再強(qiáng)調(diào)禮樂在國家政策頒行方面的可操作性。朱熹曾總結(jié)當(dāng)時(shí)的士大夫、庶民之家“禮有不合者五”，其中第一條就是當(dāng)時(shí)所共承用的《政和五禮》沒能及時(shí)有效地得到傳布和實(shí)施。他要求州縣政府結(jié)合各地實(shí)際情況，參酌社會(huì)俗禮加以簡(jiǎn)化，并刻版印行，每年正月在市井村落張貼，讓庶民盡人皆知。《周禮》中《天官》與《地官》均說，從周歷正月初一開始，應(yīng)連續(xù)十天由太宰和大司徒分別向諸侯國及王畿內(nèi)的采邑宣布治典與教法，而主要方式就是將之形成文字掛在象魏上以供民眾觀看?？梢娭祆涞挠^點(diǎn)既受《周禮》的啟發(fā)，又結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)制度與風(fēng)俗人情的實(shí)際作了變通。

事實(shí)上，朱熹的許多具體施政主張都源于《周禮》，其荒政思想也是如此。《周禮·地官》中的荒政思想，包括了國家放貸、蠲緩租稅徭役、采取降低各種禮儀標(biāo)準(zhǔn)等節(jié)約方式，以及祈神禳災(zāi)、嚴(yán)禁盜賊等災(zāi)后補(bǔ)救措施。此外，還有“移民通財(cái)”和“平糶”法。“移民”即指將災(zāi)民移往谷多價(jià)賤之地；“通財(cái)”，賈公彥疏釋曰：“輸谷謂之通財(cái)”，意謂將米谷輸往無法遷移的災(zāi)民處。至于“平糶”，則如賈公彥所說，乃“均萬民之食，減取多者，以周給其急困者”。而其根本就是保障糧食調(diào)度和頒授過程中的公平公正，既保證賑災(zāi)需要，又不傷害耕稼者的積極性。

《周禮》中的荒政措施及其觀念體系對(duì)朱熹荒政思想的形成產(chǎn)生了重要作用，譬如其主張的“蠲閣、賑恤”，免苛捐雜稅，恩威并行，維護(hù)災(zāi)區(qū)治安等措施，就和《周禮》中的“散利”、“薄征”、“緩刑”、“弛力”、“舍禁”、“去幾”、“眚禮”、“除盜賊”十分近似，不過因時(shí)代的不同，朱熹作出了較大程度的更革損益。

朱熹政治實(shí)踐中最為后世所稱道的，是他在福建崇安（今武夷山市）所推行的“朱子社倉法”。“社倉”之名雖在隋唐時(shí)期就已出現(xiàn)，但真正得到完善與推廣卻是朱熹的功勞。而朱熹的社倉法遠(yuǎn)繼《周禮》，近承王安石的青苗法。王安石曾針對(duì)宋神宗“患陜西財(cái)用不足”之事，于熙寧二年（1069）九月開始推行青苗法，其初衷是改善國家財(cái)政和減省農(nóng)民的疾苦，有其積極的一面，然其本質(zhì)仍是為朝廷斂財(cái)，加之在具體的實(shí)踐過程中常常所用非人，最終失敗。

到了宋孝宗乾道三年（1167）秋，建寧府崇安縣遇到特大水災(zāi)，以致第二年春夏交替時(shí)節(jié)民眾無以為食。此時(shí)朱熹正賦閑于崇安縣開耀鄉(xiāng)五夫里，為了賑災(zāi)，知縣諸葛廷瑞委托朱熹和當(dāng)?shù)厥考潉⑷缬尴蚋患掖髴魟衲加嗉Z，然后以平價(jià)賣給災(zāi)民渡饑荒。同時(shí)朱熹亦上書建寧知府徐嚞，請(qǐng)求發(fā)放常平倉存糧以救濟(jì)災(zāi)民，恢復(fù)生產(chǎn)，最終得到建寧府借粟600斛。經(jīng)過此番努力，災(zāi)民“遂無饑亂以死”，獲劫后余生。同年冬天，災(zāi)民積極還貸，開耀鄉(xiāng)如數(shù)歸還所借之粟。后自乾道五年起，每借貸一次，收息二分。乾道七年，朱熹遂在取得建寧府的允許并“且命以錢六萬助其役”的支持之后，正式建起了“五夫社倉”。經(jīng)過摸索和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，朱熹又詳細(xì)擬訂了《社倉事目》，并于淳熙八年（1181）呈請(qǐng)孝宗皇帝批準(zhǔn)，“行下諸路州軍”，開始在全國推廣。

王安石的青苗法主要是在青黃不接時(shí)向農(nóng)民散發(fā)青苗錢糧，發(fā)放低息貸款，以防止大家富豪乘機(jī)進(jìn)行高利貸盤剝。作為一種平日備災(zāi)備荒的農(nóng)業(yè)財(cái)政措施，青苗法的本意無疑是積極的，但由于它是一種自上而下的強(qiáng)力政策，并受到了世家大族的抵制，在具體的操作過程中也多與地方民情不合，最終事與愿違。相比之下，朱熹的社倉法由于主要是民辦，受到了民眾的普遍歡迎，而且每一社倉覆蓋范圍較小，參與管理者又多為地方開明官紳，受地方豪族勢(shì)力阻撓的可能性不大，因此頗便于管理，推行起來較為順暢。事實(shí)上，這種依靠倉儲(chǔ)備荒的政策設(shè)計(jì)早在《周禮·地官》中就已出現(xiàn)。如其對(duì)“遺人”之職的規(guī)定：“遺人掌邦之委積，以待施惠。鄉(xiāng)里之委積，以恤民之囏阨；門關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤；郊里之委積，以待賓客；野鄙之委積，以待羈旅；縣都之委積，以待兇荒。”所謂“委積”，據(jù)江永、孫詒讓的觀點(diǎn)，主要指谷物，亦兼指薪柴、草料。即將其足國用而有余的部分儲(chǔ)存起來，以備施惠和接待賓客。“邦”、“鄉(xiāng)里”、“門關(guān)”、“郊里”、“野鄙”、“縣都”均有“委積”，說明商周時(shí)期這一制度可能已很普遍。王安石的熙寧變法主要以《周禮》為理論依據(jù)，其青苗法的創(chuàng)立與《周禮》中的上述思想有著明顯的淵源關(guān)系。朱熹所建之社倉則大致相當(dāng)于其中的“鄉(xiāng)里之委積”，不過是“民辦官督”，而其最終的指導(dǎo)思想也是源于《周禮》。

（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）