南宋時(shí)期，朱熹在閩浙贛交界的武夷山地區(qū)開(kāi)展文化學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，形成了著名的朱子學(xué)派，其影響遍及東南諸省。此時(shí)，朱熹的《四書(shū)集注》被欽定為科舉的教科書(shū)和考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，其學(xué)說(shuō)受到統(tǒng)治者的重視，上升為官方哲學(xué)，成為近古中華民族的精神力量和生活方式，影響中國(guó)社會(huì)600多年。

朱子學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)成果的總結(jié)，是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是東方文化的杰出代表。作為文化遺產(chǎn)，朱子學(xué)是超越時(shí)代、超越區(qū)域的。

朱子學(xué)與東亞文明

中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)為近鄰，或山水相依，或隔海相望。這種地理環(huán)境和頻繁的學(xué)術(shù)交流，形成了近古東亞朱子學(xué)。

公元13世紀(jì)初，朱子學(xué)開(kāi)始傳入韓國(guó)和日本，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。就韓國(guó)而言，高麗和朝鮮時(shí)期的學(xué)者，以朱子理氣論為基礎(chǔ)，對(duì)心情哲學(xué)展開(kāi)了深入細(xì)微的探討。如韓國(guó)關(guān)于“四端七情”論辯，探討的就是“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非）之情與“七情”（喜怒哀懼愛(ài)惡欲）之間的關(guān)系問(wèn)題。論辯的時(shí)間跨越五百年之久，幾乎每一位韓國(guó)朱子學(xué)者都直接或間接地參與了這場(chǎng)著名的論辯。在“四端七情”論爭(zhēng)中，韓國(guó)朱子學(xué)發(fā)展了朱子學(xué)中重實(shí)踐性、人間倫理層面，強(qiáng)調(diào)提升倫理道德修養(yǎng)，通過(guò)改變?nèi)说臍赓|(zhì)而達(dá)到圣人境界。另外，韓國(guó)朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣”的功能性和自主性，倡導(dǎo)“重實(shí)”思想，后來(lái)發(fā)展為實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)是韓國(guó)“性理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換”，是一種“改新的儒學(xué)”，一種以經(jīng)世致用為標(biāo)志的新學(xué)風(fēng)。其結(jié)果是使韓國(guó)朱子學(xué)向著近代的性格轉(zhuǎn)換，成為后來(lái)韓國(guó)“開(kāi)化思想”興起的先導(dǎo)意識(shí)。

日本朱子學(xué)著重發(fā)揮了朱熹的“格物窮理”思想，注重“即物思維”。具有這種特性的日本朱子學(xué)，在日本近代化過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用。貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”中的合理因素，將窮理精神與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相結(jié)合，賦予朱子學(xué)“理”范疇以經(jīng)驗(yàn)合理主義色彩。新井白石把朱子學(xué)的格物致知之“窮理”與西方的科學(xué)技藝之“實(shí)理”相結(jié)合，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)（科學(xué)技術(shù)），精粗不遺，表里兼賅”的著名口號(hào)。在這一口號(hào)指導(dǎo)下，幕末維新志士要求德川幕府“開(kāi)國(guó)”，積極提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技藝，以促成日本的富強(qiáng)。所以，日本著名學(xué)者源了圓認(rèn)為，日本朱子學(xué)重視“即物思維”，從經(jīng)驗(yàn)價(jià)值出發(fā)，圍繞自然、科學(xué)等問(wèn)題，尋求自然中的實(shí)理。由此形成了日本民族講究實(shí)用的民族性和提倡實(shí)證科學(xué)的良好風(fēng)氣。

朱子學(xué)傳播到韓國(guó)和日本之后，于16世紀(jì)后成為中、日、韓三國(guó)共同接受的思想文化，即東亞地區(qū)的主流文化，影響極為廣泛而深刻。從朱子學(xué)在日本、韓國(guó)的傳播與影響來(lái)看，無(wú)論是日本還是韓國(guó)，對(duì)中國(guó)朱子學(xué)的引進(jìn)與吸收，并不是簡(jiǎn)單地將中國(guó)朱子學(xué)移植到本國(guó)，而是根據(jù)所在國(guó)的社會(huì)實(shí)際，與其傳統(tǒng)文化相融合。

朱子學(xué)與東南亞社會(huì)價(jià)值觀

在東南亞，由于各國(guó)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)各不相同，導(dǎo)致對(duì)朱子學(xué)的接受，以及朱子學(xué)產(chǎn)生的影響亦不相同。

越南與中國(guó)毗鄰而居，同屬漢文化圈，具有大致相同的文化結(jié)構(gòu)。越南仿效近古中國(guó)以朱子學(xué)作為正統(tǒng)思想，重視制禮樂(lè)，創(chuàng)學(xué)校，振興儒學(xué)。同時(shí)，還大量刊印《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書(shū)大全》和《性理大全節(jié)要》等朱子學(xué)書(shū)籍，致力于儒學(xué)的普及和社會(huì)教化。這對(duì)越南民族道德自覺(jué)的提高和精神文明的進(jìn)步，產(chǎn)生過(guò)積極作用。朱子學(xué)在越南傳承發(fā)展600多年，影響深遠(yuǎn)，成為越南民眾價(jià)值體系的核心。

近代，華人移民將朱子學(xué)傳入新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和印度等東南亞國(guó)家。華人在海外自強(qiáng)不息、安身立命之本就是包括朱子學(xué)在內(nèi)的儒家文化，其精神源泉來(lái)自儒家的價(jià)值觀和道德倫理思想。泰國(guó)華人領(lǐng)袖鄭午樓博士說(shuō)：“我們海外華人，在保持中華文化傳統(tǒng)中占有重要地位。事實(shí)上，儒家思想早已通過(guò)歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個(gè)工商社會(huì)以求生存發(fā)展的同時(shí)，努力保持并發(fā)揚(yáng)華人的道德理性，實(shí)踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道。”通過(guò)華人的倡導(dǎo)，以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀，得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同。

在東南亞各國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍發(fā)展的前提下，朱子學(xué)中的價(jià)值觀、中庸之道等思想，不僅沒(méi)有妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，反而演變成一種配合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利的人文因素?？梢灶A(yù)見(jiàn)，朱子學(xué)作為一種外來(lái)文化，將與東南亞各國(guó)社會(huì)的主流文化相互交流融合，傳承發(fā)展下去。