朱子學(xué)與歐洲啟蒙思潮

明末清初，朱子學(xué)主要由來華傳教士介紹到歐洲。從16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉這100多年里，歐洲的羅明堅(jiān)、利瑪竇和龍華民等一大批傳教士，將朱子《四書集注》和《性理大全》等著作譯成西文。他們還根據(jù)各自對朱子學(xué)的理解，撰寫了大量書信文章寄往歐洲。其價(jià)值就在于以西方語言首次闡述朱子學(xué)的思想觀念，為歐洲人了解朱子學(xué)和中國文化作出了貢獻(xiàn)。

經(jīng)過傳教士近百年的傳播，從17世紀(jì)末開始，歐洲形成了100多年的“中國文化熱”。這時(shí)期，歐洲的孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等啟蒙思想家，在深入接觸和研究朱子學(xué)的過程中受到了啟蒙。如馬勒伯朗士從“偶因論”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，寫下中西比較哲學(xué)史上的一篇名作——《一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國哲學(xué)家的對話——論上帝的存在與本性》。這展示了朱子學(xué)與歐洲啟蒙思想之間的互動(dòng)。朱子學(xué)作為一種中國文化，因其有人類共同價(jià)值與進(jìn)步因素，為啟蒙運(yùn)動(dòng)所借鑒吸收。

歐洲啟蒙思想家對朱子學(xué)的闡釋，也為近代歐洲哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一定的思想資源。從近古中西哲學(xué)的發(fā)展來看，朱子學(xué)與康德、黑格爾的哲學(xué)建構(gòu)有著相似之處。如朱熹與康德哲學(xué)中的“天理”與“物自體”，“物理”與“倫理”“至善”概念的比較分析，朱熹本體論的構(gòu)建與康德認(rèn)識(shí)論的完成等，表明東西方兩種不同哲學(xué)有著相似的思維方式?？梢?，包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國文化對西方文明的塑造形成，發(fā)揮過一定的作用。

從朱子學(xué)在歐洲的傳播與影響來看，東西文化的交流是個(gè)互動(dòng)的過程，是全球范圍內(nèi)的交互關(guān)系。任何國家和民族要想改造、發(fā)展、超越自己的文化傳統(tǒng)，就決不能把外來文化拒之門外。沒有各國與各民族不同文明之間的互滲、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)本國傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展是不可能的。

朱子學(xué)與北美新儒家

從18世紀(jì)開始，歐洲耶穌會(huì)士們翻譯和撰寫的朱子學(xué)著作傳入北美。這時(shí)，美國出現(xiàn)了一批“東方學(xué)者”，成立了東方學(xué)會(huì)，開展以中國文化為主體的東方學(xué)研究。哥倫比亞、哈佛、夏威夷等大學(xué)都設(shè)有朱子學(xué)博士課程，為朱子學(xué)研究培養(yǎng)人才。20世紀(jì)70年代后，一批中國港臺(tái)地區(qū)的學(xué)者，如成中英、杜維明等赴美國攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后留在美國的大學(xué)任教。他們受到西方文化知識(shí)的系統(tǒng)教育和西方哲學(xué)思維訓(xùn)練，以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，其著作更易為西方人所理解和接受。這一時(shí)期，美籍華人學(xué)者和美國本土學(xué)者共同開展朱子學(xué)研究，呈現(xiàn)極為活躍的態(tài)勢，美國也逐漸成為西方研究朱子學(xué)的重鎮(zhèn)。

20世紀(jì)80年代，美國新儒家學(xué)者翻譯朱子原著，撰寫朱子學(xué)研究論著，以儒家身心性命之學(xué)為終極關(guān)懷，開展儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對朱子學(xué)的闡發(fā)作出了努力。如狄百瑞通過對朱熹思想的詮釋，認(rèn)為朱子的哲學(xué)是一種無比卓越的自由主義學(xué)說，并把宋明理學(xué)的自由主義傳統(tǒng)因素歸納為諸如“為己之學(xué)”“人本主義”“理性主義”等。成中英在朱熹超融思想的啟示下，進(jìn)一步提出了“以知識(shí)構(gòu)架實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的超融創(chuàng)新”的主張。他認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的生命體，從先秦儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)再到新儒學(xué)，下一步的走向就是全球儒學(xué)。杜維明致力于現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展、文明對話及現(xiàn)代精神的反思，并提出儒學(xué)應(yīng)在以朱熹為代表的第二期儒學(xué)（即宋明理學(xué)）的基礎(chǔ)上，發(fā)展第三期儒學(xué)（即現(xiàn)代儒學(xué)）。

這些北美新儒家學(xué)者對朱子的研究，表現(xiàn)出與歐洲學(xué)者迥然不同的特點(diǎn)，其中最突出的是重視對朱子思想的研究，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。

朱子學(xué)的世界性意義

從朱子學(xué)在海外傳播的時(shí)空性特征而言，朱子學(xué)是近古東亞文明的體現(xiàn)，并在西傳過程中，對西方文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因此，它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

21世紀(jì)國際朱子學(xué)研究的特點(diǎn)，是在全球視域下探討朱子學(xué)的時(shí)代價(jià)值。許多學(xué)者從世界的大局來看朱子學(xué)在東方文化中的重要地位，并與西方現(xiàn)代思想進(jìn)行比較，從中尋找出東方文化中適合現(xiàn)代西方人的部分。朱子學(xué)在以后的發(fā)展中能否對世界作出貢獻(xiàn)，主要取決于朱子學(xué)是否能夠開創(chuàng)一套與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自覺的倫理。為此，我們要進(jìn)一步把朱熹的思想、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng)，普遍地介紹給現(xiàn)代人，有效提升現(xiàn)代人對自身生命價(jià)值的重估，建立起引導(dǎo)人生的價(jià)值指向。這將大大有利于中國文化走出去。

 （作者：張品端，系國家社科基金項(xiàng)目“朱子學(xué)在海外的傳播與影響”負(fù)責(zé)人、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員）