在朱熹看來，“義”主要有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面，“義者，心之制、事之宜也”，強(qiáng)調(diào)“義”是人心內(nèi)在的自我規(guī)范，顯發(fā)于外便是待人處事的合理與適當(dāng)；另一方面，“善善惡惡為義”，主張人們應(yīng)當(dāng)善惡分明，好善惡惡，具備明確的是非觀念和態(tài)度。朱熹對(duì)“利”的基本內(nèi)涵理解為：“有自然之利，如云‘利者義之和’是也。但專言之，則流于貪欲之私耳。”又說：“利是那義里面生出來底。凡事處制得宜，利便隨之，所以云‘利者義之和’。蓋是義便兼得利。若只理會(huì)利，卻是從中間半截做下去，遺了上面一截義底。小人只理會(huì)后面半截，君子從頭來。”可見，從積極層面上說，“利”可以是一種因“義”而來的“自然之利”，“義便兼得利”；從消極意義上而言，“利”是一種個(gè)人的“貪欲之私”，是“專言利”而忽視“義”的不正當(dāng)所得。

對(duì)于義利關(guān)系，一方面，朱熹認(rèn)為“循天理，則不求利而自無不利”“惟仁義，則不求利而未嘗不利也”。換言之，在“循天理”“惟仁義”的前提下，“利”乃“自然之利”，因此“義即利”，“義”“利”是一體的。但另一方面，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的考量，他又分外強(qiáng)調(diào)不得專以“利”為事，要求重“義”輕“利”、以“義”制“利”，而這是他的主要態(tài)度。

朱熹的上述義利觀與理學(xué)家們特有的理欲觀、公私觀有著根本的聯(lián)系。如程頤說：“義利云者，公與私之異也。”朱熹解釋“公”與“私”說：“將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。”顯然，“公”是以天理為準(zhǔn)則的處世態(tài)度，“私”則是僅憑一己之私心待人接物。而“義”為天理之所宜，“義”便是“公”；“利”為人欲之所系，“利”便是“私”。他說：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。”所以，朱熹所說的“存天理，滅人欲”，也就是以公心滅私欲，亦即以“義”制“利”、重“義”輕“利”。

那么，朱熹的義利觀對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)、特別是現(xiàn)代義利觀體系的建構(gòu)，能夠提供何種借鑒和啟示？

首先，應(yīng)當(dāng)明確，以朱熹為代表的傳統(tǒng)儒家所追求的“義”，主要體現(xiàn)的是一種顧全大局的觀念，甚至強(qiáng)調(diào)在必要的情況下以犧牲一定程度的個(gè)人利益或局部利益來成全某一集體、社會(huì)乃至于整個(gè)人類的整體利益。朱熹強(qiáng)調(diào)重“義”輕“利”、以“義”制“利”，將義利觀與理欲觀、公私觀緊密結(jié)合起來。這提醒我們：必須觀照集體利益，顧全大局，滿足個(gè)體利益需求時(shí)必得以不傷害他人和社會(huì)整體利益為基本前提，并在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化。

其次，朱熹認(rèn)為，一旦實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化之后，“義便兼得利”，個(gè)體利益也就在其中得到了充分的滿足。就此而言，“義即利”，“義”“利”具有相通性。這一點(diǎn)告訴我們，不必拘執(zhí)計(jì)較眼前利益和一時(shí)間的得失，而應(yīng)將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，把對(duì)個(gè)人利益、局部利益的滿足投放到社會(huì)整體利益的最大化之中去。若能夠真正做到這一點(diǎn)，我們就不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益之間的雙贏，還能有效提升個(gè)體修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人德性的完滿，使自己的人生更加充實(shí)而有意義。

再次，以這種傳統(tǒng)的儒家義利觀為價(jià)值導(dǎo)向，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理念，維護(hù)和評(píng)價(jià)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)人思想品質(zhì)和行為，是傳統(tǒng)儒家義利觀當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換中最具典型意義的事例。有學(xué)者就曾指出，所謂“儒商”，其特點(diǎn)在于并非只關(guān)心無休止地積累財(cái)富，他們的倫理準(zhǔn)則，最突出的是自制觀念，把抑制人類的貪婪作為第一步，去創(chuàng)造一個(gè)可預(yù)言、可控制、規(guī)范性的社會(huì)和道德秩序。這種“自制”與“創(chuàng)造”的有機(jī)結(jié)合，正是儒家傳統(tǒng)的“以義制利”、最終“義”“利”兼得的義利觀的當(dāng)代實(shí)踐。

（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）