陶行知教育思想和實(shí)踐具有可以穿越歷史的鮮活靈魂，在于它的人民性。陶行知始終瞄準(zhǔn)人民幸福辦教育。

10月18日，人民教育家陶行知的生日。在紀(jì)念陶行知122周年誕辰之際，回望他的教育情懷，格外富有悠長的歷史情思和深厚的教育意味。

陶行知教育思想和實(shí)踐具有可以穿越歷史的鮮活靈魂，在于它的人民性。他所提出的生活教育，從內(nèi)容上說是生活的教育，從方式上說是用生活來教育，從目標(biāo)上說是為滿足人民生活向前向上發(fā)展的需要而教育。簡而言之，就是始終瞄準(zhǔn)人民幸福辦教育。

陶行知在金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)期就明確意識(shí)到：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出……故今日當(dāng)局者第一要?jiǎng)?wù)，即視眾庶程度，實(shí)有不足。但其為可教，施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其為國家主人翁之資格焉。”他把養(yǎng)成國民的國家主人翁資格，作為教育瞄準(zhǔn)人民幸福的起點(diǎn)。并試圖從重視個(gè)人價(jià)值，喚醒個(gè)人責(zé)任，給予個(gè)人以平等機(jī)會(huì)，視人民為社會(huì)主體等方面“謀國民全體之福利”。

陶行知由此確立了“余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家”的人生目標(biāo)，并在離美回國輪船上和同學(xué)們豪邁地說：“我的志愿要使全國人民有受教育的機(jī)會(huì)。”他不僅這樣說，而且畢生始終不渝地朝這個(gè)目標(biāo)去做，提倡新教育，改革舊教育，先后開展平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、普及教育運(yùn)動(dòng)、國難教育運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)和民主教育運(yùn)動(dòng)等。

陶行知感到，舊的教育實(shí)踐和理論是吃人的教育，它不只叫人吃別人，還教人吃自己，是不可能創(chuàng)造人民幸福的，因此建立他的生活教育理論，要教人做人，教人生活，教人讀活書，活讀書，讀書活；要教民眾做主人，做自己的主人，做政府的主人。1929年春，陶行知對自告奮勇去淮安辦新安小學(xué)的幾位學(xué)生說：“你們是到那里去創(chuàng)造，不是到那里去享受。你們是去為農(nóng)人和兒童謀幸福。”他常告誡學(xué)生“為農(nóng)人服務(wù)，幫助農(nóng)人解除痛苦，幫助農(nóng)人增進(jìn)幸福”。為了適應(yīng)建立“富而強(qiáng)的共和國”的需要，一方面倡導(dǎo)要培養(yǎng)好領(lǐng)袖，另一方面提出培養(yǎng)新國民；一方面使學(xué)生具有利用天然界的能力，一方面謀人類共同的幸福。于是他大力倡導(dǎo)生利主義的職業(yè)教育，以實(shí)現(xiàn)“教學(xué)咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用。將見國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒。然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”。

生活教育所提出的教學(xué)做合一、生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、行是知之始、政富教合一的理念，就是要把社會(huì)的中心問題當(dāng)成學(xué)校的中心問題，教人做工、求知識(shí)、管政治，教導(dǎo)鄉(xiāng)下的阿斗做國家的主人，并認(rèn)定：“鄉(xiāng)下阿斗沒有出頭之先，我們休想出頭。鄉(xiāng)下阿斗沒有享福之先，我們休想享福。我們?nèi)羰勤s在農(nóng)民前面去出頭享福，只此一念，便是變相的土豪劣紳。與農(nóng)人共甘苦，共休戚，才能得到光明，探出出路。”

生活教育理論即是要倡導(dǎo)康健、勞動(dòng)、科學(xué)、藝術(shù)、改造社會(huì)的教育，主張用教育的力量，來達(dá)民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片。生活即教育是要解放人類的，“要從成人的殘酷里把兒童解放出來。”1936年，陶行知更明確提出“大學(xué)之道，在明大德，在新大眾，在止于人民之幸福”。1944年，陶行知寫文再次強(qiáng)調(diào)“止于大眾之幸福”，強(qiáng)調(diào)人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須親近，打成一片，并肩作戰(zhàn)。“一切所教所學(xué)所探討，為的都是人民的幸福”。

陶行知意識(shí)到，中國人民還沒有受到過民主教育，所以他主張所有人都要來上民主第一課，主張學(xué)生要通過自治學(xué)習(xí)民主，呼吁創(chuàng)設(shè)民主的環(huán)境，發(fā)揮人的創(chuàng)造力。他指出，民主應(yīng)用在教育上有三個(gè)要點(diǎn)：教育機(jī)會(huì)均等、寬容和了解、在民主生活中學(xué)民主，強(qiáng)調(diào)“專制生活中可以培養(yǎng)奴才和奴隸，但不能培養(yǎng)人做主人……只有民主才能解放大多數(shù)人的創(chuàng)造力，并且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰”。陶行知在《新華日報(bào)》上發(fā)文認(rèn)為，民主政制下的教育應(yīng)具備的條件是：天下為公，教育為公，不以教育為一黨一派及任何小集團(tuán)謀利益；尊師重道，不以偵探作教員，不使教員兼?zhèn)商剑皇箮熒g沒有隔閡；使學(xué)生打開眼睛看事實(shí)；學(xué)生有閱讀自由，討論自由，批評自由；學(xué)校內(nèi)團(tuán)體生活，要有民主的組織使學(xué)生在民主生活中學(xué)習(xí)更進(jìn)步之民主；動(dòng)員廣大民眾，在真正民主的組織生活中學(xué)習(xí)真正的民主。他指出，思想統(tǒng)制與追求真理不能相容，統(tǒng)制的“結(jié)果不是思想統(tǒng)一而是思想消滅，統(tǒng)一于愚”。1939年3月10日，陶行知發(fā)表《評加強(qiáng)黨化教育》，直言“黨在民眾間的行動(dòng)與表現(xiàn)，就是一種教育，如果黨員不‘以身作則’，不以‘人民之利害為利害’，不以‘人民之視聽為視聽’，徒貪個(gè)人之私利，其所宣揚(yáng)的黨義教育，必適得其反。”那種以為教育權(quán)、教育機(jī)關(guān)緊握在黨員手中就達(dá)到黨化教育目的的想法就變成爭權(quán)奪利！并

胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持為了人民、依靠人民，誠心誠意為人民謀利益。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，“讓人民過上幸福的生活”。漠視人民幸福，就教育辦教育已不能適應(yīng)人民對教育的需求，不能使人民滿意。堅(jiān)持以人為本的切實(shí)路徑就是將辦教育向著人民的幸福瞄準(zhǔn)，陶行知所開辟的道路需要我們今天堅(jiān)定地走下去。（作者系中國教育科學(xué)研究院研究員、中國陶行知研究會(huì)副秘書長）