三、空想社會主義的“救國夢”

毛澤東“救國夢”的第三次構(gòu)想嘗試被“社會主義”這個新名詞激發(fā)了起來。此時的毛澤東像所有激進(jìn)民主主義者③一樣并沒有跳出空想社會主義的藩籬。

1918年8月中旬毛澤東第一次來京。科學(xué)社會主義和十月革命的思想作為西方的道理之一此時進(jìn)入毛澤東的視野。在五四運(yùn)動前，馬克思主義理論還未廣泛傳播，故當(dāng)時中國大多數(shù)先進(jìn)分子探尋的是當(dāng)時盛極一時的空想社會主義和無政府主義。毛澤東回憶說，“那時求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書都看。”[5]469毛澤東曾說實(shí)現(xiàn)社會主義有兩條路可走，一個是馬克思主義，一個是克魯泡特金主義，而他贊同后者“較為溫和的，不想急于見效，先從平民的了解入手”的方式。“都要借平民主義的高呼，將他打倒”。“如何打倒的方法，則有二說，一急烈的，一溫和的。……（一）我們承認(rèn)強(qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類。濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺的誤謬與不幸，是舊社會舊思想傳染他們遺害他們。（二）用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無效力。”[6]這種思想表現(xiàn)在毛澤東于1919年7月至8月發(fā)表長文《民眾的大聯(lián)合》之中，該文呼吁通過民眾的大聯(lián)合以革命手段推翻階級統(tǒng)治的思想，以及他在此前后建立新民學(xué)會、創(chuàng)辦工讀新村、實(shí)行“湖南自治”等這些摻雜著自由主義色彩和改良主義傾向的空想社會主義的實(shí)踐活動之中。1918年4月毛澤東等進(jìn)步青年建立的新民學(xué)會規(guī)定：“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。雖然學(xué)會的目的是實(shí)現(xiàn)毛澤東所說的“世界主義”即“社會主義”，但錯把“改良主義”當(dāng)做其實(shí)現(xiàn)途徑了。會章中洋溢著資產(chǎn)階級改良派別（立憲派）的“新民”思想。主張通過改善人的道德品行，提高思想覺悟，打造“好人政府”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個國家甚至世界的再造。

1919年12月少年中國學(xué)會執(zhí)行部主任王光祈發(fā)表了《城市的新生活》一文，并在陳獨(dú)秀、李大釗的支持下很快組建了“北京工讀互助團(tuán)”④。毛澤東在贊賞之余詳細(xì)地?cái)M出一個建立工讀新村的計(jì)劃⑤，似乎想把1918年6月因事擱淺的在岳麓山一帶建立工讀新村的計(jì)劃重新拾起，并把其中的《學(xué)生之工作》一章公開發(fā)表。1920年3月毛澤東與陳獨(dú)秀、張國燾、王光祈等共同發(fā)起上海工讀互助團(tuán)，同月還致信周士釗說想在長沙“辦一個自修大學(xué)（這個名字是胡適之先生造的）”。無奈這兩個計(jì)劃都沒有實(shí)踐過。工讀互助團(tuán)僅在大半年內(nèi)就全部被取締或夭折了。

雖然毛澤東對社會主義的目標(biāo)是清晰的。但他對革命的方式的認(rèn)識還不到位，對中國的國情的分析還不正確，對通向社會主義道路的還在探索。1920年7月毛澤東回到長沙后，還短暫幻想過通過發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)“湖南的自治運(yùn)動”，并在9月6日和7日的長沙《大公報(bào)》上躊躇滿志提出“湖南共和國”的設(shè)想。希望以“民主改革的方式” 建立湖南的“理想”的政府，進(jìn)而“改造整個中國”。事后遭到趙恒惕追查。工讀互助運(yùn)動和湖南自治運(yùn)動這些通向社會主義的道路的失敗打碎了毛澤東空想社會主義“救國夢”。

四、“固然要有一班刻苦勵志的人，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，新民主主義的“救國夢”

1919年冬毛澤東第二次來京，通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《階級爭斗》、《社會主義史》三本書，建立起對馬克思主義的信仰。此時毛澤東“才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論”。[7]21-22 但毛澤東的思想也是有過短暫反復(fù)的，1920年8月初回長沙，創(chuàng)辦文化書社⑥，組織俄羅斯研究會的同時領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動“湖南自治運(yùn)動”。直到湖南自治運(yùn)動失敗，實(shí)踐證明這條道路也走不通之后，毛澤東被馬克思主義鮮明的階級性、自覺的實(shí)踐性、徹底的科學(xué)性深深折服了。毛澤東才從思想和行動上真正轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者了。毛澤東從此矢志不渝地信奉科學(xué)社會主義，并為無產(chǎn)階級革命斗爭運(yùn)動而奮斗終身。

1920年11月25日毛澤東致信羅章龍，提出新民學(xué)會，“要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[8]毛澤東號召新民學(xué)會為社會主義革命而奮斗。1920年11月同何叔衡等組織長沙共產(chǎn)主義小組。1920年12月在長沙籌建社會主義青年團(tuán)。1921年1月1日至2日，在新民學(xué)會長沙會員大會⑦上的發(fā)言是標(biāo)志著毛澤東選擇了馬列主義革命道路的一篇發(fā)言。1921年1月21日致蔡和森信中表明了進(jìn)行無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的的決心，“共團(tuán)主義以國的政治組織與工廠的政治組織異性，……況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命，在手段上又有十分必要的理由呢。”[9]1921年6月29日下午奔向上海參加一大。

此時毛澤東的言行準(zhǔn)確無誤地表明了他正構(gòu)想著他的第四個“救國夢”，即新民主主義的“救國夢”。毛澤東經(jīng)過探索與比較，終于找到讓“救國夢”夢想成真的正確道路。

歷史唯物主義者認(rèn)為，真正的革命者接受的總是能在實(shí)踐中檢驗(yàn)為真理的“主義”，能在實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的“主義”才能被革命者所真正接受。于是這就不難解釋毛澤東在篤信馬克思主義前享受了一頓思想雜燴的“盛宴”的原因和毛澤東在信仰馬克思主義后還能提出馬克思主義中國化理論的原因。毛澤東的四次“救國夢”正是他理論認(rèn)識的由淺入深和實(shí)踐檢驗(yàn)的由偽及真的過程中形成的，遵循著“肯定—否定—否定之否定”的規(guī)律。