嘎聽(tīng)稱(chēng)聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，小河流水并以其昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

嘎嘛稱(chēng)柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛(ài)之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

嘎想稱(chēng)倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂(lè)旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱(chēng)頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

嘎吉稱(chēng)敘事大歌，多以展開(kāi)故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂(lè)旋律舒緩、低沉而憂(yōu)傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果(組)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”來(lái)構(gòu)成；大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱。大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱(獨(dú)唱)與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由1個(gè)或2、3個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成了相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過(guò)了低聲部的地位，而形成了主旋律。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成一段，若干段組成一首，每首歌開(kāi)始有一個(gè)獨(dú)立性段落，稱(chēng)為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

侗族常用的樂(lè)器有蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴等

侗族的民間樂(lè)器是大歌繁榮和發(fā)展的直接催化劑。侗族常用的樂(lè)器有蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴（牛腿琴）……等。侗族的這些樂(lè)器與大歌一樣都與仿聲有著淵源的關(guān)系，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說(shuō)明："當(dāng)初做蘆笙時(shí)，蘆笙師傅是到江邊去聽(tīng)水聲，并以水聲的高低和和聲來(lái)調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音"。這實(shí)際是侗族樂(lè)器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說(shuō)明。 在侗族的所有樂(lè)器中演唱大歌時(shí)最主要的伴奏樂(lè)器是琵琶、牛腿琴，兩者一起為大歌伴奏時(shí)，在齊奏為主的基礎(chǔ)上即興加花或加強(qiáng)節(jié)奏而產(chǎn)生和聲效果，樂(lè)師們?cè)谘葑嘀惺箻?lè)器發(fā)出的這種和聲效果給歌手們提供了和聲美的直感，促進(jìn)了歌手們審美意識(shí)的形成。在歌手中有的歌手自彈（牛腿琴）自唱，唱的調(diào)子和彈的調(diào)子不一樣，彈的調(diào)子是為唱的作鋪墊，打和聲，但兩種調(diào)子卻是非常的和諧。這些都驅(qū)使大歌這種復(fù)調(diào)歌曲的誕生，反過(guò)來(lái)這種復(fù)調(diào)歌曲的發(fā)展又促進(jìn)了二弦琴、琵琶等樂(lè)器演奏的不斷發(fā)展，由此不難看出，民族樂(lè)器與民族聲東在藝術(shù)上有極為密切的關(guān)系，它們之間必然要相互影響，相互滲透，相互促進(jìn)，相得益彰向前發(fā)展。