關(guān)于“普世價值”的爭論所體現(xiàn)的深層政治意蘊表明，以美國為首的西方國家從未松懈對社會主義國家的“和平演變”，它的本質(zhì)目的是促使世界各國的社會制度趨同于資本主義制度。一些人鼓吹的西方“普世價值”根本否定中國特色社會主義民主政治，企圖把我國的政治體制改革引入西方“民主化”陷阱。這種錯誤思潮對我國社會主義核心價值體系在文化軟實力建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)作用，造成了極大的沖擊和破壞，必須堅決抵制。

一、關(guān)于“普世價值”的相關(guān)研究

在目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“普世價值”的爭論中，有部分學(xué)者提出價值絕對論，認為存在時空上絕對永恒的“普世價值”，自由、平等、人權(quán)和民主等理念就屬于這個范疇。大多數(shù)學(xué)者則認可“價值相對論”，認為不存在所謂的“放之四海而皆準”的“普世價值”，自由、民主、平等和人權(quán)等理念都有階級性、歷史性、區(qū)域性，“不同種群、國家的利益需求千差萬別，根本不可能產(chǎn)生對誰都適用的‘普遍價值’”。還有一種折衷觀點，既反對簡單地把西方價值當作“普世價值”，又反對把中國特色與人類的“普遍價值”格格不入。

實際上，“普世價值”概念遮蔽了價值問題的復(fù)雜性,具有把人們對價值的認識導(dǎo)入誤區(qū)的作用。價值與真理的根本不同在于真理總是一元的，而價值常是多元的。主體之間的差異決定了價值的各異性、特殊性和多元化。人有普遍的、共同性的一面，但人又是具體的、歷史的，人的社會性決定了不可能有適用于一切時代和一切人的“普世價值”。把西方文明等同于“普世價值”，把非西方文明看作是特殊價值，這是把西方文明的特殊價值“普世化”了。世界上并不存在普遍適用的、永恒的價值，西方鼓吹的“普世價值”本質(zhì)上只是西方的價值觀。

在“普世價值”問題上，西方學(xué)者中以下幾種觀點很有影響。美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，鼓吹美國的自由民主制度已取得最后勝利，美國模式是“人類普世價值和最終統(tǒng)治形式”。另一位美國政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”認為，在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的，冷戰(zhàn)后的主要國際沖突都來自不同文明或文化交接的斷層地帶。這一觀點強調(diào)沖突多樣化以及各民族國家之間的差異性。而且，他把中國所代表的儒教文明視為對西方文明的一種威脅。德國學(xué)者孔漢思則倡導(dǎo)“全球倫理”，即在各種文化之間“通約”，求得“普世價值”?？诐h思1990年提出的通過對話建立世界普遍倫理的設(shè)想，試圖在世界的多元沖突中尋求某種普遍的、可供沖突各方共同遵循的東西。

美國政府把“普世價值”作為其一直以來的對外戰(zhàn)略之一，奧巴馬執(zhí)政后，認為比軍事實力甚至經(jīng)濟實力更重要的是思想實力，提出用“巧實力”實行美國的對外戰(zhàn)略，用美國的模式改造世界，包括人權(quán)、社會制度和經(jīng)濟體制。美國2010年《四年防務(wù)評估報告》首度闡明現(xiàn)政府對美國安全利益的界定，即“安全、繁榮、普世價值、合作性的國際秩序”，其不可或缺的理念就是讓美國的文化、政策或價值觀念具有吸引力，使別的國家模仿、理解、認同美國在國際社會的主張，以維護美國的國家利益?！睹绹?010年國家安全戰(zhàn)略報告》明確將“在國內(nèi)和全世界尊重普世價值觀”作為一項重要的“美國的持久利益”。美國推行的“新帝國主義論”主張利用實力優(yōu)勢，憑借軍事強力，用美國價值觀來改造世界，向其他國家輸出所謂的民主和自由，企圖建立一個以美國為核心的世界秩序。伊拉克戰(zhàn)爭和“拉美陷阱”就是美國推廣所謂“普世”的“現(xiàn)代社會價值和制度”所造成的惡劣后果。