十二大的提法被13大、14大通過的黨章全部承襲，15大在保留毛澤東思想的基礎上增加了鄧小平理論：“中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。”十六大又增加了“‘三個代表’重要思想”，毛澤東思想仍在，十七大承襲十六大，十八大增加了“科學發(fā)展觀”，保留毛澤東思想。

這種做法對保持黨的思想的連續(xù)性有好處，但是也有一個邏輯問題：如果馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”是一致的，這些個真理是一個東西，何不簡單點，回到八大？如果不一樣，又怎能都作為“行動指南”？

回顧與研究這一歷史給我們一些重要的啟示：1）個人崇拜本來不是我黨的傳統(tǒng)，在六大前，我黨最高領導人的權力是受到牽制的，或者他們都是明智的，歷任黨的領導人（李大釗、陳獨秀、張聞天等等）都沒有將自己的名字與思想寫入黨章；2）個人崇拜是把雙刃劍，它有動員力量的一面，也有造成思想與行為獨斷的一面，使黨難以糾正自己的錯誤，一旦最高領導人犯錯誤，只能一條道走到黑，要他人來收拾爛攤子，因為他不但是行動的最高統(tǒng)帥，而且是真理的壟斷者；3）1950年代國際共產主義運動中短暫的反對個人崇拜的理性化思潮，對中國共產黨有過非常大的影響，但可惜的是曇花一現(xiàn)，不久以后開始的反右、中蘇反目使中國共產黨又走上的個人崇拜的歧途，將獨斷的偏見當作永恒真理，八大的理性路線被永遠擱置；4）個人崇拜給中國共產黨與中國人民帶來了深重的災難，包括鄧小平自己也很反對的家長制、一言堂都是它的副產品，更不用說反右、大躍進、文化大革命這樣全局性的災難；5）黨的領導人將自己的名字與思想寫入黨章，是與科學社會主義的目標格格不入的。因為共產主義的核心是人的解放，人成為獨立自主的人，而個人崇拜恰恰是反其道而行之。在這一方面，馬克思為我們提供了榜樣。針對當年法國青年對馬克思的崇拜，聲稱“馬克思主義”的做法，馬克思明確說：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”恩格斯：《致康?施米特（ 1 8 90 年 8 月 5 日）》，《馬克思恩格斯全集》第37卷，第432頁。

一個以人的自由與解放為目的的組織，最終陷入個人崇拜，這是人類思想史上值得認真思考的問題，如何解決這一問題，更需要人類的智慧，需要中國共產黨人的智慧。

注釋：

[1]胡耀邦：《深切地紀念王稼祥同志》，《新華文摘》1985年第1期。

[2]孫代堯：《“毛澤東思想”的概念是鄧拓最早提出的》，《毛澤東思想研究》1986年第4期。

[3]《關于若干歷史問題的決議（1945年4月20日）》。

[4]參閱《北京日報理論周刊》2004年4月26日石仲泉文。

[5]遵義會議只是增選毛澤東為政治局常委，會后不久，決定毛澤東為周恩來的軍事指揮上的協(xié)助者，遵義會議決定張聞天接替博古在黨內負總責。隨后，又成立了由毛澤東、周恩來、王稼祥組成的三人團（又稱軍事指揮小組），周恩來任團長。所以，“遵義會議確立了毛澤東在黨內的領導地位”一說是不符合事實的。

[6]見劉少奇《關于修改黨章的報告》，中國出版社1949年版。

[7]《胡喬木回憶錄》對此的解釋是：為什么八大沒有提毛澤東思想？也是因為蘇聯(lián)的關系。蘇聯(lián)始終拒絕承認毛澤東思想，在蘇聯(lián)文件中絕對不提毛澤東思想。凡是中共文件中提了的，他們刊用時都刪掉。參閱《北京日報理論周刊》2004年4月26日石仲泉文。

[8]這里明確肯定半年前（1956年2月14日開幕）蘇共二十大赫魯曉夫反對斯大林崇拜具有非常重要的意義。