七大黨章的做法遭到到了兄弟共產(chǎn)黨的反對,特別是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的反對。正是由于國際共產(chǎn)主義運動中的壓力,這一提法開始動搖。[7]黨的正式文件中不提毛澤東思想的做法,在1948年后,黨的正式文件中早就沒有毛澤東思想的提法了,在1953年出版《毛澤東選集》時,還刻意將作為附錄的第一個《歷史決議》中凡寫有“毛澤東思想”的地方,都刪改掉。當(dāng)然,最有代表性的是八大的文件。
七大召開11年后的1956年(9月15日至27日),中國共產(chǎn)黨召開八大。八大是中國共產(chǎn)黨歷史上同類會議中最為開放的一次。八大黨章與七大黨章最大的不同點是關(guān)于指導(dǎo)思想的不同提法,毛澤東思想在八大的黨章中消失了。黨章總綱關(guān)于指導(dǎo)思想的規(guī)定變成了“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。”相應(yīng)的黨員義務(wù)的第一條也變成了“努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,不斷提高自己的覺悟程度。”這次修改黨章的報告是鄧小平所作。在報告中鄧小平說,八大的黨章與七大的黨章在具體內(nèi)容上“包含一些帶有原則性的改變”,顯然就是指指導(dǎo)思想這一條,但是有趣的是,在他的報告中對這一重大改變卻未置一詞。
中共黨章的這一歷史性變革不是偶然的。這是國際共運中反對個人崇拜的理性主義傾向的產(chǎn)物,是中共黨內(nèi)正直之音的余緒??梢哉f,反對個人崇拜是八大的主旋律。特別值得注意的有這樣幾個方面。(1)《黨章·總綱》部分有云:“任何政黨和任何個人有自己的活動中都不會是沒有缺點和錯誤的。”這里用了兩個“任何”,是不同尋常的,顯然暗指毛澤東。(2)鄧小平修改黨章的報告中專門有一段關(guān)于領(lǐng)袖問題的論述。他在講了領(lǐng)袖的作用以后,話鋒一轉(zhuǎn),講工人階級領(lǐng)袖的特點,說:“工人階級政黨的領(lǐng)袖不是在群眾之上,而是在群眾之中,不是在黨之上,而是在黨之中。正因為這樣,工人階級政黨的領(lǐng)袖,必須是聯(lián)系群中國共產(chǎn)黨眾的模范,必須是服從黨的組織,遵守黨的紀律的模范。對領(lǐng)袖的愛護……不是對于個人的神化。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會的一個重要的功績,就是告訴我們,把個人神化會造成多么嚴重的惡果。我們黨從來認為,任何政黨和任何個人在自己的活動中,都不會沒有缺點和錯誤……我們黨也厭棄對于個人的神化。”[8]在承認過去我們黨也有個人崇拜現(xiàn)象以后(這實際上是對七大黨章中毛澤東思想提法的暗示性否定),鄧小平強調(diào),“我們的任務(wù)是,繼續(xù)堅決地執(zhí)行中央反對把個人突出、反對對個人歌功頌德的方針”。(3)黨章中關(guān)于黨員義務(wù)的第四項規(guī)定:“嚴格地遵守黨章和國家的法律,遵守共產(chǎn)主義道德,一切黨員不管他們的功勞和職位如何,都沒有例外。”這里也是貫徹的平等原則,反對黨內(nèi)的特權(quán)。(4)不厭其煩地反復(fù)強調(diào)“集體領(lǐng)導(dǎo)”,這也不是無的放矢的。(5)反對官僚主義,提倡群眾路線,反對驕傲自滿,強調(diào)黨內(nèi)監(jiān)督和接受群眾的監(jiān)督。(6)為了反對個人崇拜,八大在制度建設(shè)上的一個亮點是縣以上各級黨代表大會實行“常任制”,鄧小平把它比作黨內(nèi)的“人民代表大會”。
這段歷史實在太令人回味了。他說明赫魯曉夫的行為與思想對中共有相當(dāng)?shù)恼嬗绊憽T?950年代,共產(chǎn)主義陣營內(nèi)部的理性傾向是非常強勁的,這是劉少奇、彭德懷等人保持相當(dāng)?shù)莫毩⑷烁?,并企圖與毛澤東平等對話的外部原因。這種思潮正與毛澤東的個人權(quán)力的膨脹相對抗,這或許正是毛澤東遲遲不開八大的原因。七大修改黨章的報告是劉少奇所作,正是劉少奇把毛澤東思想抬到天上,可以說劉少奇是毛澤東的主要盟友,是那場造神運動的主要前臺人物。當(dāng)然,這不能全怪劉,因為沒有劉,自有他人來干。在一群爭天下的農(nóng)民中,沒有“領(lǐng)袖”是不可能的,這是團結(jié)與利益的象征,是理想與希望所在。可悲的是,后來這一尊神像竟然成了造神者的殺神。更為可悲的是,在中國,國際共產(chǎn)主義運動中的這股強大的理性主義思潮在1960年代竟然翻了個個,個人崇拜竟然加倍卷土重來,極度瘋狂的造神運動達于前所未有的地步。為了這尊神,中國人付出的不僅是金錢,更有成千上萬的生命!
文化大革命中將毛澤東思想抬到天上的做法,起碼在1969年九大召開前是違反黨章的。對這樣的大是大非的問題,在文化大革命中、以至一直到現(xiàn)在都沒有人講過,可見黨章對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人來說,歷來是一紙空文。文化大革命中,更有紅衛(wèi)兵用過“毛澤東主義”這一提法,因為他們覺得“主義”的權(quán)威高于“思想”,于是“毛澤東主義戰(zhàn)斗隊”之類的紅衛(wèi)兵組織屢見不鮮。不過這似乎有“僭越”馬克思、列寧之嫌,最終未能進入黨章。
在這一時代濁流中,文化大革命到改革開放前通過的黨章恢復(fù)了七大毛澤東思想的提法,九大的黨章規(guī)定:“中國共產(chǎn)黨以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東思想是在帝國主義走向全面崩潰、社會主義走向全世界勝利的時代的馬克思列寧主義。”十大通過的黨章刪去了后半部分,十一大通過的黨章?lián)Q了一種說法,其含義是一樣的:“中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想。”
改革開放以后的第一次黨代會——十二大——通過的黨章關(guān)于指導(dǎo)思想的規(guī)定與文革中的黨章沒有實質(zhì)性區(qū)別:“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為自己的行動指南。”,但是為了防止個人崇拜,對毛澤東思想作了界定,突出它的“集體智慧”性質(zhì):“以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來,創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展,是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié),是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”由于改革開放是對毛澤東思想的主要內(nèi)容——階級斗爭為綱——的否定,這就產(chǎn)生了一個邏輯上的難道:要用“毛澤東思想”這一旗幟,又必須拋棄它的主要成分。于是,就形成了一個人類思想史上少有的奇觀:毛澤東思想的內(nèi)容不是由已經(jīng)進入歷史的毛澤東來決定,而是要由他人(掌握權(quán)力的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人)來決定。這進一步就不可避免地形成了這樣的尷尬事:有些毛澤東的話不是毛澤東思想、而有些他人的、毛澤東明顯反對過的話卻成了“毛澤東思想”。從知識社會學(xué)的視角來看,這其實體現(xiàn)了現(xiàn)實社會(他的代言人當(dāng)然是有權(quán)人)的矛盾心態(tài):他要毛澤東思想這面旗幟,但是又不同意毛澤東的思想。這一兩難一直困繞中國到今天。
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