其實(shí) “妥協(xié)”精神是讓人放棄點(diǎn)利益和改變點(diǎn)性格，奉行己所不欲勿施于人的為人之道。古往今來(lái)那些成就大事的人，他們無(wú)不其有包容天下的廣闊胸懷，無(wú)不善于在“不同”中謀統(tǒng)一、在和諧中聚力量。

俗話說(shuō)“退一步海闊天空”，這一步包含了妥協(xié)的意思。而在現(xiàn)實(shí)生活中人們慣性思維是勇往直前、不進(jìn)則退；很少考慮“退、妥協(xié)”。一般人們會(huì)認(rèn)為“退”意味著失敗、“妥協(xié)”仿佛就是不講原則，把其視為很失“面子”而不為之。其實(shí)，學(xué)會(huì)“退和妥協(xié)”很重要，如果社會(huì)只有“申辨、對(duì)立、斗爭(zhēng)、革命、決裂”，而缺乏“和解、調(diào)和、退讓、息爭(zhēng)、遷就、讓步”，社會(huì)勢(shì)必將充塞著“火藥味”。 “退”，就是要有“妥協(xié)”的精神，其實(shí)“妥協(xié)”不是軟弱和無(wú)能，正如“不計(jì)較”并不表示不會(huì)計(jì)較，只是看透事情本質(zhì)不值得計(jì)較罷了。 “妥協(xié)”，則表明人的品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到了一定程度所具有的一種素質(zhì)，也反映了修煉這種境界的程度。

“妥協(xié)”是用讓步的方法避免沖突或爭(zhēng)執(zhí)，可以理解為以獨(dú)立為前提，以底線為原則的適當(dāng)讓步。妥協(xié)不局限于政治領(lǐng)域和政治生活方面，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，在大是大非、原則的問(wèn)題上是不能妥協(xié)讓步的，這是底線，必須守住。置國(guó)家利益、民族利益、大部分人的利益不顧是不講大節(jié)大義，也是不仁不義的。國(guó)家、民族、群眾是大我；個(gè)人、小團(tuán)體是小我。在大我面前，小我必須妥協(xié)讓步，否則成為國(guó)之罪人、民族之?dāng)☆悺６鴼v史上許多偉人為了成就事業(yè)甘受恥辱：韓信受跨下之辱，蘇武出使匈奴忍辱負(fù)重，華子良裝瘋賣傻……

這些案例堪稱“妥協(xié)”精神的典范，而犧牲個(gè)人利益成就偉業(yè)，這是利他主義者所具有的博大胸懷。現(xiàn)在社會(huì)生活中，卻缺少了這種“妥協(xié)”精神，有些人只愿利己不愿利他，遇事絲毫不妥協(xié)，甚至影響到社會(huì)和諧發(fā)展。妥協(xié)精神符合中國(guó)文化倡導(dǎo)的“和而不同、求同存己”的君子之道；《論語(yǔ)》中的“寬則得眾”，林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千尺，無(wú)語(yǔ)則剛”講得也都是這些道理。

需要指出的是：目前社會(huì)上缺乏了這些道理氛圍，缺少了“妥協(xié)”精神，帶來(lái)了一定的社會(huì)問(wèn)題。其一，在社會(huì)上少了謙讓，出現(xiàn)“開車搶道、中國(guó)式過(guò)馬路、中國(guó)式插隊(duì)”等不愿妥協(xié)的違反規(guī)則，侵占公眾利益的行為；其二，在單位里少了和諧，一些人在與同事、上下級(jí)、同級(jí)之間為表現(xiàn)自己凡事喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好斗，處處占上風(fēng)，與事很難商量，搞得各種關(guān)系緊張，這些人還很強(qiáng)勢(shì)能說(shuō)會(huì)道被大家冠以強(qiáng)人；其三，家庭少了親情，在夫妻、長(zhǎng)輩、子女、兄妹之間六親不認(rèn)，矛盾升級(jí)，對(duì)簿公堂。盡管各種表現(xiàn)不同，其實(shí)質(zhì)是少了妥協(xié)。而如果社會(huì)少了“妥協(xié)”精神，人們之間將會(huì)彼此排斥，互不相讓，摩擦不斷，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

對(duì)“妥協(xié)”精神必須有正確的認(rèn)知，具有“妥協(xié)”品格的人能贏得社會(huì)的尊重和效仿，那些強(qiáng)勢(shì)者才會(huì)無(wú)市場(chǎng)。筆者以為：在明確人生目的、對(duì)“妥協(xié)”最好詮釋的是清代鴻儒王國(guó)維，他試圖告訴人們?nèi)绾芜_(dá)到這種人生之境界、又為何要追求這種境界。王國(guó)維在其著作《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。第一種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二種境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三種境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 ”這就告訴我們實(shí)現(xiàn)人生境界之妙處。

現(xiàn)代哲學(xué)大師馮友蘭先生提到的人生境界：“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。自然境界的人如小孩和原始人并無(wú)覺(jué)解、做事無(wú)意義；功利境界的人是為自己而做事，活著對(duì)人類沒(méi)價(jià)值；道德境界的人是為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，做事是為了“正其義不謀其利”，是真正有道德的人，也是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為；天地境界的人是一個(gè)人了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事，這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界。一個(gè)人如果不具有“妥協(xié)”的精神，他的人生境界至多是第二級(jí)即功利境界，只能利己不能利他。因?yàn)橥讌f(xié)本質(zhì)是犧牲自我利益換取整體利益。在這個(gè)意義上，具有妥協(xié)精神的人達(dá)到了人生的道德境界。

當(dāng)然，具有“妥協(xié)”精神的人，也必須學(xué)會(huì)寬容；并做到相互關(guān)心、相互支持。只有“求同存己”，才會(huì)“心胸寬闊有氣量”，才能容人容物，逢事不斤斤計(jì)較。對(duì)具有寬容之心的人而言，能夠?qū)ι鐣?huì)中的矛盾和前進(jìn)中的困難——變沖突為祥和、化干戈為玉帛，讓“摩擦系數(shù)”減為最少而產(chǎn)生凝聚力向心力。其實(shí)“妥協(xié)”精神是讓人放棄點(diǎn)利益和改變點(diǎn)性格，奉行己所不欲勿施于人的為人之道。古往今來(lái)那些成就大事的人，他們無(wú)不其有包容天下的廣闊胸懷，無(wú)不善于在“不同”中謀統(tǒng)一、在和諧中聚力量。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊桓公不記恨管仲的一箭之仇，任其為相，終于得其輔佐，使齊國(guó)成為五霸之首，廉頗知錯(cuò)能改，負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如胸懷全局、寬容大度，換來(lái)了難得的“將相和”，共保了趙國(guó)的安寧。相反，西楚霸王項(xiàng)羽雖武功蓋世，卻因“自矜功伐”，最終兵敗垓下，自刎烏江。 《三國(guó)演義》中的周瑜才智過(guò)人，但心胸狹窄，結(jié)果抱憾而終，壯志未酬。

具有“妥協(xié)”精神，可以說(shuō)是人生之博大。而人之崇高則是人生難得的境界，也是一種“脫俗”。雨果說(shuō)過(guò)——世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是人的胸懷。這種胸懷是一種需要鍛煉、修養(yǎng)才能達(dá)到的境界。能妥協(xié)的人再現(xiàn)了這種人格的魅力。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們應(yīng)該多些這種“妥協(xié)”精神，少些不和諧無(wú)謂爭(zhēng)斗的堅(jiān)持，讓人們?cè)谶@種境界中享受人間的美好。