方志遠(yuǎn)
方志遠(yuǎn)江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng),著有《明代國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制》《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》《明代城市與市民文學(xué)》《明清江右商幫》等。
孟澤中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)系教授,著有《中國(guó)歷史狂士》《無(wú)我有我之境》《兩歧的詩(shī)學(xué)》《王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》等。
安德義語(yǔ)言學(xué)專家,儒學(xué)專家,《德義堂國(guó)學(xué)》總編、湖北省孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),著有《逆序類聚古漢語(yǔ)辭典》《論語(yǔ)解讀》等。
錢斌合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,曾在中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目主講《千年一筆談》。
時(shí)間:5月11日 地點(diǎn):湖北省圖書館·長(zhǎng)江報(bào)告廳
汨羅江水清嗎——如何處亂世
演講人:方志遠(yuǎn)
非常高興跟大家一起交流,剛才兩位學(xué)者的報(bào)告對(duì)我也是很大的啟示。說(shuō)到屈原,我心里比較復(fù)雜。
首先,作為一個(gè)偉大的詩(shī)人,我十分景仰他。剛才孟老師提到的屈原的《九歌》《天問(wèn)》《離騷》等,我讀起來(lái)有頂禮膜拜的感覺。我個(gè)人認(rèn)為,那是中國(guó)歷史上《詩(shī)經(jīng)》以后、《史記》以前最偉大的文化遺產(chǎn),沒有比這更偉大的作品。
但是坦率地說(shuō),對(duì)于他投江,選擇死亡,我是不贊賞的。我認(rèn)為這是懦夫之舉,不就是被小人陷害嗎?不就是君主對(duì)你疏遠(yuǎn)嗎?不就是被流放到遙遠(yuǎn)的地方嗎?為什么要跳下去呢?
我為什么會(huì)有這種感覺?第一,受孟子的影響。孟子有一句名言:“士窮不失義,達(dá)不離道。”作為一個(gè)有抱負(fù)的人,當(dāng)不濟(jì)的時(shí)候,當(dāng)貧困潦倒的時(shí)候,不要失去一個(gè)字,這個(gè)字是“義”字;當(dāng)我們發(fā)跡了,發(fā)達(dá)了,不能離開“道”字。
所以我想,當(dāng)你屈原發(fā)達(dá)的時(shí)候,你可以兼濟(jì)天下;當(dāng)你窮困的時(shí)候,你為什么不可以獨(dú)善其身呢?我想,這是孟子給我的感覺,使我對(duì)屈原的死產(chǎn)生第一種不理解。
第二,受《史記》中“漁夫”的影響。司馬遷《史記》的《屈原賈生列傳》給予屈原極高的評(píng)價(jià),說(shuō)他的品格、他的賦可以與日月爭(zhēng)輝,太了不起了。但是,司馬遷描述屈原來(lái)到江邊,來(lái)到遙遠(yuǎn)的東方的時(shí)候,說(shuō)了屈原遇見了一位漁父,兩人有一段對(duì)話。漁父說(shuō):“你不是三閭大夫嗎?怎么這么貧困潦倒啊?這么憔悴???你有什么難過(guò)的事?。?rdquo;屈原告訴他:“舉世渾濁唯我獨(dú)清、眾人皆醉唯我獨(dú)醒。”你說(shuō)我活著有什么意思?
漁父說(shuō):大丈夫應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),既然舉世渾濁,為何你不可以隨波逐流而揚(yáng)其清?既然眾人皆醉,為何你不既和大家一起醉,又保持一種清醒呢?屈原說(shuō):我干不了這個(gè)事,我不能夠在這個(gè)渾濁的空氣中生存下去,我沒有辦法和小人同流合污。
我今天講的題目《汨羅江的水清嗎》,就是想說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn),在這個(gè)世界上,哪里沒有污染、哪里沒有意見不同的人?汨羅江水就那么清嗎?那里面的魚蝦就一定對(duì)你那么好嗎?可能未必。這是第二個(gè)導(dǎo)致我對(duì)屈原的死不以為然的原因。
第三,可能跟性格挺有關(guān)系。每個(gè)人都有自己的性格,在我的性格里面,好像沒有過(guò)不去的事情。有什么事情,睡一覺再說(shuō),天是塌不下來(lái)的,萬(wàn)一塌下來(lái),人人都得死,逃也逃不掉,擔(dān)心什么?
第四,可能和我們所處的時(shí)代有關(guān)。相對(duì)而言,我們還算是處在太平世道,衣食無(wú)憂地討論一個(gè)處于急劇變動(dòng)時(shí)代有著強(qiáng)烈憂國(guó)憂民之心的屈原,對(duì)別人表示不同情、不理解,是否太不應(yīng)該?
可見,對(duì)一個(gè)人物、一個(gè)事情的評(píng)價(jià),觀點(diǎn)往往是由立場(chǎng)決定的。我們常常強(qiáng)調(diào)不要屁股決定腦袋,但屁股決定腦袋乃天下之通理。屁股是什么?是存在。腦袋是什么?是意識(shí)。所以,屁股決定腦袋乃是存在決定意識(shí)。要想改變意識(shí)、改變腦袋,除非是改變存在、改變屁股。
孟子說(shuō)“窮不失其義,達(dá)不離其道”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,說(shuō)的是一種處治世的人生態(tài)度,是一種超然的處世態(tài)度。
但是,一旦處于亂世、變世,我們的選擇將會(huì)是多種。于是我的眼睛里便浮現(xiàn)出屈原的后代,屈原的后來(lái)者,包括文天祥,明知不可為而為之,他在我們江西,組織幾十個(gè)人、幾百個(gè)鄉(xiāng)兵,和蒙古鐵騎來(lái)正面對(duì)陣,一個(gè)沖鋒不就把你打垮嗎?所以文天祥抗元,是每戰(zhàn)必?cái)。敲髦豢蔀槎鵀橹?,但是他要這樣做。太后降了,皇帝降了,軍隊(duì)散了,但文天祥被俘之后,堅(jiān)決不降。
還有“惟楚有才”的譚嗣同,康有為跑了,梁?jiǎn)⒊芰?,譚嗣同完全也可以跑。那個(gè)時(shí)候的清政府,軍機(jī)處頭天晚上做出決定,不要等到第二天凌晨,就有人把秘密泄露了。但譚嗣同沒有跑,他認(rèn)為中國(guó)的改革為什么會(huì)失敗,就是因?yàn)榱餮娜颂?,說(shuō)空話的人多,辦實(shí)事的人少,敢于挺身而出作出犧牲的人少。如果要有人流血從我開始。
如果說(shuō)屈原可以有其他選擇,文天祥和譚嗣同也可以有其他選擇。不是有句古話嗎,“留得青山在,不怕沒柴燒”。但是,中華民族,特別是漢民族的一股正氣,正是由屈原、文天祥、譚嗣同們的死而傳承下來(lái)的。他們用他們的死,為中華民族留下了燒不盡的青山。
我們做一種假設(shè),屈原抱了塊大石頭投汨羅江,結(jié)果沒有抱穩(wěn),石頭掉下去,他自己浮起來(lái)了,被一個(gè)浪打到沙灘上。不是有句話,說(shuō)是“長(zhǎng)江后浪推前浪,前浪打在沙灘上”嗎?或者,屈原投江后,漁父把他救了起來(lái)。屈原蘇醒過(guò)來(lái),嘆了口氣:唉,這個(gè)國(guó)家的事情,讓肉食者謀之吧,我自己過(guò)自己的日子算了!
如果是這樣,那會(huì)怎樣?那么我們今天這次討論的就不會(huì)是屈原了,可能是另外一個(gè)人。謝謝!
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