方志遠(yuǎn)

方志遠(yuǎn)江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)，著有《明代國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制》《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》《明代城市與市民文學(xué)》《明清江右商幫》等。

孟澤中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)系教授，著有《中國(guó)歷史狂士》《無(wú)我有我之境》《兩歧的詩(shī)學(xué)》《王國(guó)維、魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》等。

安德義語(yǔ)言學(xué)專家，儒學(xué)專家，《德義堂國(guó)學(xué)》總編、湖北省孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，著有《逆序類聚古漢語(yǔ)辭典》《論語(yǔ)解讀》等。

錢斌合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，曾在中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目主講《千年一筆談》。

時(shí)間：5月11日 地點(diǎn)：湖北省圖書館·長(zhǎng)江報(bào)告廳

汨羅江水清嗎——如何處亂世

演講人：方志遠(yuǎn)

非常高興跟大家一起交流，剛才兩位學(xué)者的報(bào)告對(duì)我也是很大的啟示。說(shuō)到屈原，我心里比較復(fù)雜。

首先，作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，我十分景仰他。剛才孟老師提到的屈原的《九歌》《天問(wèn)》《離騷》等，我讀起來(lái)有頂禮膜拜的感覺。我個(gè)人認(rèn)為，那是中國(guó)歷史上《詩(shī)經(jīng)》以后、《史記》以前最偉大的文化遺產(chǎn)，沒有比這更偉大的作品。

但是坦率地說(shuō)，對(duì)于他投江，選擇死亡，我是不贊賞的。我認(rèn)為這是懦夫之舉，不就是被小人陷害嗎？不就是君主對(duì)你疏遠(yuǎn)嗎？不就是被流放到遙遠(yuǎn)的地方嗎？為什么要跳下去呢？

我為什么會(huì)有這種感覺？第一，受孟子的影響。孟子有一句名言：“士窮不失義，達(dá)不離道。”作為一個(gè)有抱負(fù)的人，當(dāng)不濟(jì)的時(shí)候，當(dāng)貧困潦倒的時(shí)候，不要失去一個(gè)字，這個(gè)字是“義”字；當(dāng)我們發(fā)跡了，發(fā)達(dá)了，不能離開“道”字。

所以我想，當(dāng)你屈原發(fā)達(dá)的時(shí)候，你可以兼濟(jì)天下；當(dāng)你窮困的時(shí)候，你為什么不可以獨(dú)善其身呢？我想，這是孟子給我的感覺，使我對(duì)屈原的死產(chǎn)生第一種不理解。

第二，受《史記》中“漁夫”的影響。司馬遷《史記》的《屈原賈生列傳》給予屈原極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他的品格、他的賦可以與日月爭(zhēng)輝，太了不起了。但是，司馬遷描述屈原來(lái)到江邊，來(lái)到遙遠(yuǎn)的東方的時(shí)候，說(shuō)了屈原遇見了一位漁父，兩人有一段對(duì)話。漁父說(shuō)：“你不是三閭大夫嗎？怎么這么貧困潦倒啊？這么憔悴??？你有什么難過(guò)的事?。?rdquo;屈原告訴他：“舉世渾濁唯我獨(dú)清、眾人皆醉唯我獨(dú)醒。”你說(shuō)我活著有什么意思？

漁父說(shuō)：大丈夫應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，既然舉世渾濁，為何你不可以隨波逐流而揚(yáng)其清？既然眾人皆醉，為何你不既和大家一起醉，又保持一種清醒呢？屈原說(shuō)：我干不了這個(gè)事，我不能夠在這個(gè)渾濁的空氣中生存下去，我沒有辦法和小人同流合污。

我今天講的題目《汨羅江的水清嗎》，就是想說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，在這個(gè)世界上，哪里沒有污染、哪里沒有意見不同的人？汨羅江水就那么清嗎？那里面的魚蝦就一定對(duì)你那么好嗎？可能未必。這是第二個(gè)導(dǎo)致我對(duì)屈原的死不以為然的原因。

第三，可能跟性格挺有關(guān)系。每個(gè)人都有自己的性格，在我的性格里面，好像沒有過(guò)不去的事情。有什么事情，睡一覺再說(shuō)，天是塌不下來(lái)的，萬(wàn)一塌下來(lái)，人人都得死，逃也逃不掉，擔(dān)心什么？

第四，可能和我們所處的時(shí)代有關(guān)。相對(duì)而言，我們還算是處在太平世道，衣食無(wú)憂地討論一個(gè)處于急劇變動(dòng)時(shí)代有著強(qiáng)烈憂國(guó)憂民之心的屈原，對(duì)別人表示不同情、不理解，是否太不應(yīng)該？

可見，對(duì)一個(gè)人物、一個(gè)事情的評(píng)價(jià)，觀點(diǎn)往往是由立場(chǎng)決定的。我們常常強(qiáng)調(diào)不要屁股決定腦袋，但屁股決定腦袋乃天下之通理。屁股是什么？是存在。腦袋是什么？是意識(shí)。所以，屁股決定腦袋乃是存在決定意識(shí)。要想改變意識(shí)、改變腦袋，除非是改變存在、改變屁股。

孟子說(shuō)“窮不失其義，達(dá)不離其道”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，說(shuō)的是一種處治世的人生態(tài)度，是一種超然的處世態(tài)度。

但是，一旦處于亂世、變世，我們的選擇將會(huì)是多種。于是我的眼睛里便浮現(xiàn)出屈原的后代，屈原的后來(lái)者，包括文天祥，明知不可為而為之，他在我們江西，組織幾十個(gè)人、幾百個(gè)鄉(xiāng)兵，和蒙古鐵騎來(lái)正面對(duì)陣，一個(gè)沖鋒不就把你打垮嗎？所以文天祥抗元，是每戰(zhàn)必?cái)。敲髦豢蔀槎鵀橹?，但是他要這樣做。太后降了，皇帝降了，軍隊(duì)散了，但文天祥被俘之后，堅(jiān)決不降。

還有“惟楚有才”的譚嗣同，康有為跑了，梁?jiǎn)⒊芰?，譚嗣同完全也可以跑。那個(gè)時(shí)候的清政府，軍機(jī)處頭天晚上做出決定，不要等到第二天凌晨，就有人把秘密泄露了。但譚嗣同沒有跑，他認(rèn)為中國(guó)的改革為什么會(huì)失敗，就是因?yàn)榱餮娜颂?，說(shuō)空話的人多，辦實(shí)事的人少，敢于挺身而出作出犧牲的人少。如果要有人流血從我開始。

如果說(shuō)屈原可以有其他選擇，文天祥和譚嗣同也可以有其他選擇。不是有句古話嗎，“留得青山在，不怕沒柴燒”。但是，中華民族，特別是漢民族的一股正氣，正是由屈原、文天祥、譚嗣同們的死而傳承下來(lái)的。他們用他們的死，為中華民族留下了燒不盡的青山。

我們做一種假設(shè)，屈原抱了塊大石頭投汨羅江，結(jié)果沒有抱穩(wěn)，石頭掉下去，他自己浮起來(lái)了，被一個(gè)浪打到沙灘上。不是有句話，說(shuō)是“長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪打在沙灘上”嗎？或者，屈原投江后，漁父把他救了起來(lái)。屈原蘇醒過(guò)來(lái)，嘆了口氣：唉，這個(gè)國(guó)家的事情，讓肉食者謀之吧，我自己過(guò)自己的日子算了！

如果是這樣，那會(huì)怎樣？那么我們今天這次討論的就不會(huì)是屈原了，可能是另外一個(gè)人。謝謝！