“五月五，是端陽(yáng)。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。”粽葉飄香，端午到來(lái)。作為中國(guó)首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日，端午節(jié)已經(jīng)陪伴中國(guó)人走過(guò)了千秋的歷程，成為了中華民族最喜聞樂見的傳統(tǒng)佳節(jié)之一。

端午，標(biāo)引著四季時(shí)序的儀式。西晉《風(fēng)土記》云：“仲夏端午。端者，初也。”這是“端午”一詞最早的出處。農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)在我國(guó)的民俗文化中，有著特殊的意義。由于五月天氣漸熱，瘟疫易起，植物蔥綠，百蟲滋生，兇險(xiǎn)激增。因此自古以來(lái)，人們從生活經(jīng)驗(yàn)里總結(jié)出不少五月的禁忌：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋燥；止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣。”甚至連小孩子口中的童謠也有“端午不戴艾，死去變妖怪”“端午蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。“五月”一度被古人看作“惡月”。也由此，端午節(jié)的出現(xiàn)便顯得尤為重要了，它提醒世人時(shí)節(jié)的流轉(zhuǎn)變化，沖淡對(duì)未知兇險(xiǎn)的恐懼，讓人們?cè)趫F(tuán)聚中為明天祈福。端午節(jié)的習(xí)俗當(dāng)中，門口插艾、蘭草沐浴、張貼道教符、引用雄黃酒、佩戴五色線等，最初都是為了驅(qū)邪避兇、祛病消災(zāi)。在繁多的儀式當(dāng)中，我們尤能體悟古人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物變化的感知與敬畏，對(duì)平安健康的吉祥生活的渴望?？梢哉f(shuō)，端午節(jié)的文化起源是中國(guó)人最初對(duì)生命觀念、宇宙觀念、自然觀念的樸素表達(dá)，也是當(dāng)時(shí)不確定生活中的一抹暖色。

端午，沉浸著節(jié)日歡樂的端緒。巴赫金在狂歡化理論中，對(duì)節(jié)日與人的關(guān)系有著深入探討：“狂歡節(jié)的更新精神與自由淺層次上的解放精神不謀而合，狂歡節(jié)的歡樂與笑聲是使人達(dá)到自由的途徑。因此，狂歡是自由生命的彰顯，狂歡的深層意義是人的自由。”端午節(jié)有許多令人興奮與放松的節(jié)日娛樂方式：龍舟競(jìng)渡、高歌飲酒等，這同樣是人們擺脫日常生活種種羈絆的強(qiáng)心劑與安慰劑。經(jīng)過(guò)這樣的“狂歡”，人們更加接近一種精神上的自由，追求更為理想的人類生存境界。北宋詞人黃裳在《減字木蘭花·競(jìng)渡》一詞中就對(duì)賽龍舟有傳神的描述：“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。”這首詞采取白描手法，通過(guò)色彩、聲音來(lái)刻畫競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛，同時(shí)反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)，充滿節(jié)日氛圍。元末明初的文學(xué)家瞿佑曾寫下《菖蒲酒》一詩(shī)描繪了一場(chǎng)端午盛會(huì)：“采得靈根傍藕塘，只因佳節(jié)屆端陽(yáng)。金刀細(xì)切傳纖手，玉斝輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鲙，盤供角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì)，縱飲何妨入醉鄉(xiāng)。”在這首詩(shī)當(dāng)中，佳肴、美酒、美人的纖纖玉手，仿佛都在暗示著在節(jié)日中可以盡情狂飲、不醉不休的快樂與肆意?！肚寮武洝樊?dāng)中的一首樂府詩(shī)《劃龍船》描述了蘇州地區(qū)的端午盛況：“汨羅已死三千年，招魂野祭端陽(yáng)前。蘇州龍船夸絕勝，百萬(wàn)金線水中迸。冶坊浜口斟酌橋，樓頭水面爭(zhēng)妖嬈！小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游，青簾畫舫結(jié)燈球。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。”詩(shī)中處處呈現(xiàn)著歌舞升平之象，洋溢著歡愉的節(jié)日氣氛。在端午節(jié)里，民眾忘記了日常生活的瑣事，達(dá)到了精神上的自由放松，盡情享受著節(jié)日快樂的端緒。

端午，傳揚(yáng)著愛國(guó)憂民的旋律。“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說(shuō)法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。端午節(jié)對(duì)屈原的緬懷，是歷史的造就和民眾的抉擇，是中華民族高度的文化自覺，是中華民族愛生活、愛家、愛國(guó)，對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)，是國(guó)人重要的精神財(cái)富。民眾懷念這位苦吟澤畔的浪漫主義詩(shī)人，懷念他“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國(guó)不渝，懷念他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲天憫人，懷念他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的剛勇執(zhí)著，懷念他“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”的高尚品格。屈原的一生，是為實(shí)現(xiàn)振興故國(guó)、光融天下的美好理想而不屈不撓、九死不悔地奮斗的一生，生得榮光；屈原之死，以身殉國(guó)難，是身殉理想，也是身殉名節(jié)，死得偉大。屈原，是端午節(jié)的靈魂，在這一天，人們帶著對(duì)家國(guó)的熱愛重溫歷史的厚重，紀(jì)念屈原以及敬佩像屈原一樣愛國(guó)憂民的民族英雄，仰望那些照亮歷史蒼穹的閃爍群星。屈原的忠魂萬(wàn)古長(zhǎng)存！

端午，滋養(yǎng)著高潔不屈的精魂。千秋的佳作《離騷》《九歌》還在吟唱，千秋的江水依然澎湃激動(dòng)，千秋的粽米依然飄香。愛國(guó)憂民的屈原形象是政治理性與道德精神的集中體現(xiàn)，不僅得到了民眾的愛戴，更成為了歷代正能量頌揚(yáng)的對(duì)象；端午，不僅是民眾慶祝的節(jié)日，更是中華民族吟詩(shī)作賦追憶屈原、追溯屈原精神、自我勉勵(lì)的重要儀式。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在《競(jìng)渡曲》中飽含同情：“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起……曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注。”這種同情不僅是對(duì)屈原不幸遭遇的慨嘆，更是作者對(duì)自己內(nèi)心深處民族依戀和熱愛的表達(dá)。蘇軾曾寫下《屈原塔》鼓舞逆境中的自己“知此理”、“持死節(jié)”：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無(wú)憑，此意固已切。古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”文天祥也曾在被謠言誣陷之時(shí)，寫下《端午即事》表明心志：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”端午節(jié)的文化意蘊(yùn)經(jīng)由歷代文人的吟誦，而顯得更為豐厚與深刻。

聞一多先生曾寫過(guò)：“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日，和中國(guó)人民同樣的古老……”許許多多的習(xí)慣，凝結(jié)成一個(gè)傳統(tǒng)；許許多多的傳統(tǒng)，沉淀為一段歷史。毫無(wú)疑問，端午節(jié)作為在歲月中歷久彌新的偉大的中華民族精神的傳統(tǒng)，仍將在歷史與當(dāng)下的互動(dòng)中，產(chǎn)生更加豐富的文化內(nèi)涵，守護(hù)每個(gè)中國(guó)人的精神家園。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

（作者單位：北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

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