“五月五,是端陽(yáng)。門插艾,香滿堂。吃粽子,撒白糖。龍船下水喜洋洋。”粽葉飄香,端午到來(lái)。作為中國(guó)首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日,端午節(jié)已經(jīng)陪伴中國(guó)人走過(guò)了千秋的歷程,成為了中華民族最喜聞樂見的傳統(tǒng)佳節(jié)之一。
端午,標(biāo)引著四季時(shí)序的儀式。西晉《風(fēng)土記》云:“仲夏端午。端者,初也。”這是“端午”一詞最早的出處。農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)在我國(guó)的民俗文化中,有著特殊的意義。由于五月天氣漸熱,瘟疫易起,植物蔥綠,百蟲滋生,兇險(xiǎn)激增。因此自古以來(lái),人們從生活經(jīng)驗(yàn)里總結(jié)出不少五月的禁忌:“是月也,日長(zhǎng)至,陰陽(yáng)爭(zhēng),死生分。君子齋戒,處必掩身,毋燥;止聲色,毋或進(jìn),薄滋味,毋致和,節(jié)嗜欲,定心氣。”甚至連小孩子口中的童謠也有“端午不戴艾,死去變妖怪”“端午蓋屋,令人頭禿”等說(shuō)法。“五月”一度被古人看作“惡月”。也由此,端午節(jié)的出現(xiàn)便顯得尤為重要了,它提醒世人時(shí)節(jié)的流轉(zhuǎn)變化,沖淡對(duì)未知兇險(xiǎn)的恐懼,讓人們?cè)趫F(tuán)聚中為明天祈福。端午節(jié)的習(xí)俗當(dāng)中,門口插艾、蘭草沐浴、張貼道教符、引用雄黃酒、佩戴五色線等,最初都是為了驅(qū)邪避兇、祛病消災(zāi)。在繁多的儀式當(dāng)中,我們尤能體悟古人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物變化的感知與敬畏,對(duì)平安健康的吉祥生活的渴望??梢哉f(shuō),端午節(jié)的文化起源是中國(guó)人最初對(duì)生命觀念、宇宙觀念、自然觀念的樸素表達(dá),也是當(dāng)時(shí)不確定生活中的一抹暖色。
端午,沉浸著節(jié)日歡樂的端緒。巴赫金在狂歡化理論中,對(duì)節(jié)日與人的關(guān)系有著深入探討:“狂歡節(jié)的更新精神與自由淺層次上的解放精神不謀而合,狂歡節(jié)的歡樂與笑聲是使人達(dá)到自由的途徑。因此,狂歡是自由生命的彰顯,狂歡的深層意義是人的自由。”端午節(jié)有許多令人興奮與放松的節(jié)日娛樂方式:龍舟競(jìng)渡、高歌飲酒等,這同樣是人們擺脫日常生活種種羈絆的強(qiáng)心劑與安慰劑。經(jīng)過(guò)這樣的“狂歡”,人們更加接近一種精神上的自由,追求更為理想的人類生存境界。北宋詞人黃裳在《減字木蘭花·競(jìng)渡》一詞中就對(duì)賽龍舟有傳神的描述:“紅旗高舉,飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷,直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地,驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西,銜得錦標(biāo)第一歸。”這首詞采取白描手法,通過(guò)色彩、聲音來(lái)刻畫競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛,同時(shí)反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài),充滿節(jié)日氛圍。元末明初的文學(xué)家瞿佑曾寫下《菖蒲酒》一詩(shī)描繪了一場(chǎng)端午盛會(huì):“采得靈根傍藕塘,只因佳節(jié)屆端陽(yáng)。金刀細(xì)切傳纖手,玉斝輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鲙,盤供角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì),縱飲何妨入醉鄉(xiāng)。”在這首詩(shī)當(dāng)中,佳肴、美酒、美人的纖纖玉手,仿佛都在暗示著在節(jié)日中可以盡情狂飲、不醉不休的快樂與肆意?!肚寮武洝樊?dāng)中的一首樂府詩(shī)《劃龍船》描述了蘇州地區(qū)的端午盛況:“汨羅已死三千年,招魂野祭端陽(yáng)前。蘇州龍船夸絕勝,百萬(wàn)金線水中迸。冶坊浜口斟酌橋,樓頭水面爭(zhēng)妖嬈!小龍船劃疾如駛,大龍船劃亂紅紫。勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游,青簾畫舫結(jié)燈球。四更堤外笙歌散,博得人稱假虎丘。”詩(shī)中處處呈現(xiàn)著歌舞升平之象,洋溢著歡愉的節(jié)日氣氛。在端午節(jié)里,民眾忘記了日常生活的瑣事,達(dá)到了精神上的自由放松,盡情享受著節(jié)日快樂的端緒。
端午,傳揚(yáng)著愛國(guó)憂民的旋律。“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說(shuō)法眾多,但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。端午節(jié)對(duì)屈原的緬懷,是歷史的造就和民眾的抉擇,是中華民族高度的文化自覺,是中華民族愛生活、愛家、愛國(guó),對(duì)美好生活向往的體現(xiàn),是國(guó)人重要的精神財(cái)富。民眾懷念這位苦吟澤畔的浪漫主義詩(shī)人,懷念他“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的愛國(guó)不渝,懷念他“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的悲天憫人,懷念他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的剛勇執(zhí)著,懷念他“誠(chéng)既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌”的高尚品格。屈原的一生,是為實(shí)現(xiàn)振興故國(guó)、光融天下的美好理想而不屈不撓、九死不悔地奮斗的一生,生得榮光;屈原之死,以身殉國(guó)難,是身殉理想,也是身殉名節(jié),死得偉大。屈原,是端午節(jié)的靈魂,在這一天,人們帶著對(duì)家國(guó)的熱愛重溫歷史的厚重,紀(jì)念屈原以及敬佩像屈原一樣愛國(guó)憂民的民族英雄,仰望那些照亮歷史蒼穹的閃爍群星。屈原的忠魂萬(wàn)古長(zhǎng)存!
端午,滋養(yǎng)著高潔不屈的精魂。千秋的佳作《離騷》《九歌》還在吟唱,千秋的江水依然澎湃激動(dòng),千秋的粽米依然飄香。愛國(guó)憂民的屈原形象是政治理性與道德精神的集中體現(xiàn),不僅得到了民眾的愛戴,更成為了歷代正能量頌揚(yáng)的對(duì)象;端午,不僅是民眾慶祝的節(jié)日,更是中華民族吟詩(shī)作賦追憶屈原、追溯屈原精神、自我勉勵(lì)的重要儀式。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在《競(jìng)渡曲》中飽含同情:“靈均何年歌已矣,哀謠振楫從此起……曲終人散空愁暮,招屈亭前水車注。”這種同情不僅是對(duì)屈原不幸遭遇的慨嘆,更是作者對(duì)自己內(nèi)心深處民族依戀和熱愛的表達(dá)。蘇軾曾寫下《屈原塔》鼓舞逆境中的自己“知此理”、“持死節(jié)”:“楚人悲屈原,千載意未歇。精魂飄何處,父老空哽咽。至今滄江上,投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂。屈原古壯士,就死意甚烈。世俗安得知,眷眷不忍決。南賓舊屬楚,山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人,恐子就淪滅。此事雖無(wú)憑,此意固已切。古人誰(shuí)不死,何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱。大夫知此理,所以持死節(jié)。”文天祥也曾在被謠言誣陷之時(shí),寫下《端午即事》表明心志:“五月五日午,贈(zèng)我一枝艾。故人不可見,新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔,鬢發(fā)日已改。我欲從靈均,三湘隔遼海。”端午節(jié)的文化意蘊(yùn)經(jīng)由歷代文人的吟誦,而顯得更為豐厚與深刻。
聞一多先生曾寫過(guò):“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日,和中國(guó)人民同樣的古老……”許許多多的習(xí)慣,凝結(jié)成一個(gè)傳統(tǒng);許許多多的傳統(tǒng),沉淀為一段歷史。毫無(wú)疑問,端午節(jié)作為在歲月中歷久彌新的偉大的中華民族精神的傳統(tǒng),仍將在歷史與當(dāng)下的互動(dòng)中,產(chǎn)生更加豐富的文化內(nèi)涵,守護(hù)每個(gè)中國(guó)人的精神家園。人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。
(作者單位:北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院)
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