屈原是開創(chuàng)中國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)的偉大詩人，他的詩歌總是給人以人格示范和精神指引。屈原詩歌有一個獨特的“美人”意象，出現(xiàn)在《離騷》中的“宓妃”“有絨女”“有虞二姚”，《九歌》中的“云中君”“湘夫人”“少司命”“山鬼”便是這種體現(xiàn)。他在《九章》中直言，“思美人兮，擥涕而佇眙”，意思是含淚凝望心中的“美人”。他筆下的“美人”，象征著一種美好的事物，也象征他本人對高尚人格的追求與自我完善，也表達了他追求人民所珍視與期可的幸福生活。他筆下的“美人”世界，蘊含著豐富深刻的內(nèi)容。

“美人”世界的真實面目

屈原在《離騷》中寫到：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”，“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女”，“及少康之未家兮，留有虞之二姚”。這三句詩描寫的就是詩人想象與美人相遇的經(jīng)歷。詩人意圖乘云駕霧，尋找宓妃的住處；接著又遙望瑤臺，渴望一睹有娀女的美貌；繼而指出虞國君主的兩個女兒沒有出嫁，好似給自己提供了追求的機會。那么，屈原為什么要追求這些“美人”呢？如果僅僅把她們理解成具體感性的女性，就無法感悟到屈原的高尚人格品位了。

屈原筆下的“美人”世界追求的是一種美好理想、高尚人格，寄托了他對理想世界的追求與渴望。這樣的美既可以是具有崇高道德屬性的美政、理想，也可以是當時政治局面的明確指代象征，還可以是很真實可感的美人、佳偶?？傊?ldquo;求女”就是“逐美”，但不能把屈原的“美人”世界簡單理解為贊美或追求女性，因為屈原的“美人”世界有著更為復雜的心路歷程和政治考量。

“美人”世界內(nèi)含憂國憂民的政治意識

聞一多說：“屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。”郭沫若說：“同情人民，熱愛人民，這是屈原的基本精神。”在中國古代，屈原竭忠盡智的偉大政治品格鼓舞了一代又一代的士人階層；在抗戰(zhàn)時期，屈原所代表的愛國主義精神更是力促中國人民團結(jié)起來，抵御外侮。在“美人”世界里，屈原處逆境而不心亂、居低位而系民生、離人群而懷天下。從本質(zhì)上而言，這反映出了他憂國憂民的政治意識。

有學者考證，屈原追求宓妃、有娀女、有虞二女的空間方位分別是西方、北方和東方，這體現(xiàn)了屈原“求女”的復雜心理。屈原所追求的宓妃居所在西方，縹緲神秘，忽隱忽現(xiàn)，讓人不可琢磨；在向北追求有娀女時，屈原高嘆“欲遠集而無所止”，美人雖美，卻有著遙不可及的距離；有虞二女雖然在空間上不算遠，卻“禮弱而媒拙”。內(nèi)心的追求與現(xiàn)實有著不可逾越的鴻溝，讓詩人對心中憧憬的美女欲罷不能、一詠三嘆。

在現(xiàn)實層面上，這些美女的形象，也都反映出了屈原將“求女”行為象征楚國的政治局面。對于楚國的外交狀況，他深為關切，從方位上說，地處南方的楚國，雖是屈原的魂魄所系，政壇的險惡卻令他失望至極，所以他希望在楚國之外的西、北、東方向，尋找到理想的境界。而恰恰是處于這些方位的國家，都對表面強大而內(nèi)斗不止的楚國虎視眈眈。在面對國家危亡的時刻，屈原以楚辭抒情言志，體現(xiàn)出深刻的政治考量，流露出他對時局的憂思和焦慮。

“美人”世界內(nèi)含百折不撓的探索精神

“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”，對屈原的境遇來說，似乎要怨字當頭。與屈原大致同時期、略晚些年月出生的魏國信陵君便是典型的例子。信陵君有著遠大的政治理想、歷史責任、家國情懷、人生抱負，他竭忠盡力、招賢納士，為國家嘔心瀝血，大力保得魏國境內(nèi)十幾年的和平狀態(tài)，但卻功高蓋主，讓魏王產(chǎn)生了忌憚之心。政壇失意后，信陵君沉溺于聲色犬馬，不能自拔。這是戰(zhàn)國時期一般貴族階層在政治失意后的人生態(tài)度。顯然，屈原不同于信陵君這類人，恰恰相反，面對挫折與失意，他不屈不撓、積極探索，目的就是為了尋找新出路，求得真境界。他的“美人”世界里沒有走向沉淪與墮落的趨勢，而有著對人生境界更高的探求；沒有表現(xiàn)出任何消極頹廢、浪費光陰的劣跡，而有著道德支配人性、理性統(tǒng)轄心靈的光芒。

“美人”世界內(nèi)含熱烈無邊的審美境界

作為一位偉大的浪漫主義詩人，屈原對意象有著深刻的把握，并抒發(fā)著他熱烈的情感，洋溢著他無邊的想象。

在屈原建立的“美人”審美境界中，熱烈抒發(fā)情感是一個重要特征。屈原的熱烈情感與他絢麗多姿的文字相得益彰，他的抒情方式無所拘束、自由奔放。那個時代，楚地歌謠都必須用聲音吟誦出來，屈原詩歌深受這個傳統(tǒng)影響，在他建構(gòu)的“美人”世界里，他一再追求“美人”，不僅形容美人的容貌、體態(tài)，香味、聲音，更是以之寄托著自己的人格品位和激越的情感，這些詩歌不僅展現(xiàn)了文字的奇峻與瑰麗，而且造就了文字與音律、畫面的通達之美。這種情感表達方式成為中國古代文學的浪漫主義審美原則。

屈原所開創(chuàng)的審美品格飽含著忠君愛民、高潔自律的情懷，對后世影響極其巨大，深深地影響了后來的文學特別是詩歌的發(fā)展。司馬遷將個人情感植入《史記》的寫作，寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；杜甫關注民生疾苦，以沉郁頓挫的詩風描摹戰(zhàn)亂給人民帶來的哀痛；魯迅一生深愛祖國和人民，在臨逝前仍然關注著“無窮的遠方，無數(shù)的人們”。這些文學創(chuàng)作，都表現(xiàn)了屈原的文學品格被后世不斷傳承和流播，不斷被發(fā)揚光大。

屈原筆下的“美人”世界淋漓盡致地展現(xiàn)出熱烈的情感、生動的筆觸、瑰麗的想象、高尚的品性。在這樣的世界里，丑惡與腐朽被驅(qū)逐，高潔和光明被贊美。從這個層面來講，屈原心中的“美人”就是追求的理想的象征化表達。與之同時，屈原又創(chuàng)造了一個美好的文學世界。